8 Уроков по истории церкви

название	основания	теней	отцов	апологетов	богословов
года	33-70 гг.	70-100 гг.	100-150 гг.	150-300 гг.	300-600 гг.

А. Период основания (33 - 70 гг. н.э.)

Период основания церкви - это период времени, охваченный книгой Деяний апостолов. На протяжении этого времени Церковь была основана и утверждена в Иерусалиме, распространилась по Иудее и Самарии, успешно побеждала своих первых противников, встретила первое гонение и начала простираться до пределов земли.

Б. Период теней (70.-100 гг. н.э.)

Период теней - это период между событиями, описанными в книге Деяний апостолов, и первыми историческими записями, которых нет в Библии (датированными около 100г. н.э.). Он назван периодом теней потому, что мы имеем мало информации об истории церкви за этот тридцатилетний период. Мы знаем по крайней мере три события, происшедших на протяжении Эпохи теней, значительно повлиявших на церковь:

1. Падение Иерусалима

Евреи ненавидели римлян и пренебрегали их властью. В 66 г.н.э. евреи развернули широкое восстание, пытаясь сбросить с себя Римское иго. Это было началом падения еврейского народа. В начале 70 г.н.э. римский полководец Веспасиан привел римские легионы на осаду Иерусалима. Осада только началась, как вдруг пришла весть о том, что умер император Нерон, и Веспасиану было приказано увести свои легионы назад, чему евреи очень обрадовались и сочли за победу.

Однако христиане получили пророческие предупреждения о том, что это отступление только временное, и им нужно покинуть город. В ответ на Божьи предупреждения большинство христиан покинуло Иерусалим. Через короткое время римские легионы возвратились под руководством императора Тита, и началась страшная осада города. Подсчитано, что около 11000 человек умерло от голода во время этой осады. Когда город пал, римляне сожгли храм, распяли тысячи евреев и около 97000 евреев продали в рабство. Когда храм сгорел, золото, украшавшее храм, расплавилось и растеклось между камней. Для того, чтобы достать это золото, римские солдаты разрушили остатки храма так, что не осталось камня на камне, и тем самым буквально исполнилось пророчество Христа (см. Матф. 24:2). В результате этого под христианством стали понимать религию, совершенно отличную от иудаизма. (До этого времени христианство рассматривалось многими просто как секта иудаизма и поэтому было законной религией в Римской империи.)

2. Начало гонений

На протяжении периода основания церковь сталкивалась с преследованиями местного характера от иудейских вождей или при правлении императора Нерона было отдельное гонение на христиан в Риме, но оно не было широко распространено. Пока христианство было ветвью иудаизма, оно считалось, в основном, одной из законных религий. После 70 г. н.э., когда христианство было официально отделено от иудаизма, оно стало считаться нелегальной, противозаконной религией, и широко распространилось преследование христиан.

Первое повсеместное гонение на христиан имело место в 61-96 гг. н.з. при императоре Домциане. (Во время этого гонения ап. Иоанн был сослан на остров Патмос и написал книгу Откровения.) К концу первого столетия быть христианином считалось преступлением. (Нужно заметить, что законы против христианства не всегда ужесточались. На протяжении первых нескольких столетий долгие периоды покоя прерывались временами жестоких гонений местного характера. В 249-250 гг. при правлении императора Дециуса снова было сильное .преследование. Следующее гонение наступило при правлении Диоклетиана в 303-305 гг. н.э.). Удивительным фактором является то, что чем больше христианство было гонимым, тем более оно распространялось. Когда люди приходили в Колизей посмотреть, как убивают христиан, они поражались. Христиане могли стоять вместе, воспевая хвалу Богу, даже тогда, когда их терзали разъяренные львы. После таких зрелищ римляне долго оставались под впечатлением увиденного. Они замечали, что эти люди имеют что-то такое, за что действительно стоило умирать. Многие, приходившие в Колизей для того, чтобы только посмотреть зрелище, отдавали свой сердца Господу. Подсчитано, что на каждого христианина, осужденного на смерть в Колизее, приходилось два новообращенных римлянина, пришедших только для того, чтобы быть зрителями.

3. Доктринальный уклон церкви.

Когда мы читаем труды отцов церкви, датированные началом второго столетия нашей эры, сразу же заметно, что они не имели полноценного понимания истины. Они высоко ценили Писания и часто цитировали их, но мало понимали. В некоторых случаях им даже не хватало ясного понимания учения о спасении. И этот недостаток понимания

порождал в церкви серьезные проблемы.

Вот некоторые причины доктринального уклона в церкви:

а) естественная человеческая наклонность поступаться истиной. В этот период общество, окружавшее церковь, было под сильным влиянием аскетизма греческой философии и законничества иудеев. В результате церковь уклонилась в сторону аскетизма и законничества;

б) пренебрежение к учению. В течение первых лет в церкви делалось большое ударение на обучение. Когда Павел основывал церковь в Ефесе, он каждый день встречался с людьми, уча их на протяжении двух пет. Однако во времена гонений многие учителя были убиты. Но даже при наличии учителей люди не всегда имели возможность получить глубокое обучение. В результате служение учителя потеряло в глазах церкви свою важность. Позиции руководителей занимали люди, не получившие никакого духовного образования;

в) смерть апостолов. Даже при жизни апостолов в церкви был очевиден доктринальный уклон. Почти во всех книгах Нового Завета, написанных после 60 г. н.з., поднимался вопрос о доктринальном уклоне церкви. После смерти апостолов и их современников эта проблема возросла. К концу первого столетия церковь была наводнена лжеучениями и не имела достаточного познания основных Библейских доктрин для борьбы с ними.

В. Период "отцов церкви" (100-450 гг. н.э.).

"Отцы Церкви'' были верными людьми, которые получили апостольскую истину и передали ее следующим поколениям (2 Тим. 2:4). Вот имена некоторых из них , чьи труды сохранились и до нашего времени:

1 .Климент Римский.

Руководитель церкви в Риме конца первого века. Климент был научен апостолом Павлом. Может быть, это и есть Климент, упоминаемый в Флп. 4:3. Он написал письмо в Коринфской церкви около 95 г. н.э.

2. Игнатий.

Игнатий был учеником апостола Иоанна и служил епископом в Антиохии в Малой Азии. Он был замучен в Риме 20 декабря 107 г. н.э. Игнатий написал семь писем.

3. Поликарп.

Поликарп родился около 60 г. н.э. и умер как мученик около 155 г. н.э. Он был учеником апостола Иоанна и епископом Смирны. Он учил Иеронима, одного из величайших богословов ранней церкви.

4. Паппий.

Паппий был также последователем апостола Иоанна и другом Поликарпа. Главной темой его писаний было будущее тысячелетнее царство Иисуса.

Г. Эпоха апологетов (150-300 гг. н.э. ).

Слово "апологет" означает "тот, кто защищает". Апологетами считались люди, которые отвечали на ложные обвинения язычников против церкви. Язычники пытались поразить христианство путем распространения ложных слухов о христианах. По причине того, что христиане проповедовали о любви к братьям, язычники обвиняли их в кровосмешении. Также христиане были обвиняемы в атеизме из-за того, что они отказывались поклоняться римским богам; в каннибализме - потому, что принимали тело Христа в вечере Господней:

в антипатриотизме - из-за отказа поклонения императору.

Поэтому Бог воздвигал в церкви апологетов для того, чтобы они могли отвечать на такие обвинения со стороны язычников. Наиболее известными защитниками церкви были Юстин Мученик (100-165), Тациан (около 170 г.) и Афинагор (около 175 г.н.э.).

На протяжении эпохи апологетов два фактора глубоко повлияли на церковь:

1 . Возникновение должности епископа.

В Новом Завете слова "епископ" и "старейшина" были равнозначными. Нормальным было то, что местная церковь управлялась множеством старейшин или епископов. Однако в конце второго века слово "епископ" уже означало должность одного человека, имеющего власть над всеми церквами в городе или районе. Епископы больших городов, таких как Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь и Рим, естественно, оказывали сильное влияние на другие церкви. Они назывались патриархами. Под их наблюдением было много церквей, расположенных на больших территориях. Вначале все пять патриархов имели между собой равные права. Но так как Рим был местом императорского управления и долгое время имел состоятельную церковь, то епископ Рима оказался самым влиятельным. Это привело к папству. Первый римский епископ, носящий титул Папы, был Григорий Великий в 600 г. н.э.).

2. Влияние языческой философии.

Языческая философия того времени учила о разделении материи и духа. Она учила, что материя - это зло, а нематериальное - благо. Она считала также, что проблема человека заключается в том, что дух человека томится в скверном материальном теле. Это было чуждое Библии учение. Библия учит, что Божье материальное творение было хорошим и предназначалось для человеческого пользования, и что человеческое материальное тело было создано для служения и прославления Бога. (Человеческое тело было склонено ко греху, но само по себе не было греховным. Рим. 12:1 говорит нам, чтобы мы представили тела наши Богу как жертву, приятную для Него.) Языческая философия привнесла в церковь ряд изменений:

а) это привело к возникновению монашества. Если все материальное - зло, значит, путь к святости должен быть в отделении от всего материального. Мужчины и женщины искали святости, живя как отшельники в дикой, уединенной местности. Это привело к основанию монастырей, где люди стали жить в аскетических условиях, часто подвергая свои физические тела мучениям в попытке поддержать здоровым свой дух;

б) это привело к значительным изменениям в образе церковного служения. В ранней церкви тело рассматривалось как средство, через которое личность могла выражать хвалу и преданность Богу (см. 1 Тим.2:8). Служение в ранней церкви было радостным и праздничным. Так как языческая философия начала проникать в церковь, церковь стала рассматривать тело как нечто греховное, что не могло иметь никакой законной части в служении. В результате, поклонение в церкви стало более тихим и мрачным, со слабыми внешними выражениями

чувств.

Д. Эпоха богословов (300-600гг. н.э.)

Теологами были люди, боровшиеся с некоторыми ересями в церкви путем изучения Писаний, более глубокого понимания истины. Среди главных теологов были : Афанасий, Иероним, Тертуллиан, Ориген, Августин, Амбросий и Иеромий.

Они боролись с двумя главными еретическими течениями того времени: арианством и пелагианством.

1. Арианская ересь.

Арианство поднимало вопрос о полной божественности Иисуса. Арий, основатель ереси, был пресвитером церкви в Александрии. Он учил, что Иисус не был вечносущим Богом, а просто был сотворен . Арий не был хорошим богословом, но он был отличным сочинителем песен. Он писал песни для пропаганды своего ложного учения, и эти песни стали очень популярными. Так как люди пели его песни, то они стали принимать его ложные взгляды. (И в наше время мы должны быть осторожными, внимательно оценивая тексты наших песен.)

Против Ария выступал Афанасий, епископ Александрии, который твердо стоял в вере в полноту Божественности Иисуса. Конфликт между Арием и Афанасием бушевал много пет, и общественное мнение разошлось в этом спорном вопросе. Пять раз Афанасий был отлучен от церкви за свою веру в Божественность Иисуса. Много раз он стоял один против арианства. Бог вознаградил Афанасия за его героическое стояние. На Константинопольском Соборе в 381-м году после продолжительного изучения Писаний церковь одобрила Афанасия. Собор постановил, что Иисус есть совершенный Бог, равносущий Богу-Отцу. Три человека (Григорий Назианский, Василий Кесарийский и Григорий Нисинский) сформулировали окончательное заключение, которое разрешило этот конфликт. Оно известно сегодня как «Никейский символ веры».

2. Пепагианство.

Основным вопросом спора о пелагианстве была доктрина о спасении. Пепагианство получило название по имени британского монаха Пелагия, прожившего всю свою жизнь в монастыре. Он учил, что человек может спасти себя сам и получить вечную жизнь с Богом, просто решив стать праведным. Пелагий отрицал грехопадение человека и первородный грех. Он также отвергал дары благодати. Пелагий делал акцент на внешнем законничестве и на аскетической самодисциплине.

Противостоял Пепагию Августин. Августин имел богобоязненную мать и отца-язычника. На протяжении многих лет он жил распутной жизнью, включавшей в себя все виды греха. Он искал счастья в литературе и в греческой философии. Он учился ораторскому искусству в Риме. В 385-м году он направился в Милан. Выздоравливая там от болезни, он встретил Амбросия - епископа Милана, и после года беспокойных поисков обратился к Господу.

Августин имел глубокое познание греха и ясное понимание Божьей милости. Он учил, что человек был рожден во грехе из-за своего положения в Адаме. Человек есть совершенно испорченная сущность, неспособная никакими способами повлиять на свое положение перед Богом посредством дел (Ефес. 2:1-6). Поэтому спасение - это только Божий дар, и человеческие дела при этом не учитываются. И вот снова церковь обратилась к Слову Божьему в попытке обрести понимание истины. В 431-м году состоялся Ефесский собор, на котором представители церквей встретились для совместного изучения Слова Божьего. На этом соборе пепагианство было сурово осуждено.

2. Рост ранней церкви.

Можно с уверенностью сказать, что рост ранней Церкви был феноменальным. В течение первых 67 лет христианские миссионеры разнесли Евангелие по всему известному тогда миру. Куда только ни проникало Евангелие, церковь укреплялась и стремительно возрастала. Стремительный рост церкви до числа 30 000 членов в одном городе за несколько лет был обычным явлением. Этот рост имел место в языческих странах, где христианство сурово преследовалось. В чем же секрет успеха церкви ?

Несомненно, Новый Завет отмечает, что в ранней церкви тоже были проблемы. Ранняя церковь встречалась с теми же проблемами, с которыми встречаемся сегодня мы, но она была движима невероятной силой, приобретая этот мир для Иисуса.

Исследователи, изучающие проблемы ранней церкви, объясняют ее стремительный рост четырьмя факторами.

А. Лидеры церкви были полностью преданы Божьему делу.

Апостолы и лидеры церкви не боялись отдать свои жизни за христианскую веру. Все апостолы, кроме Иоанна, умерли мученической смертью. Вот как некоторые лидеры ранней

.церкви закончили свой жизненный путь:

Матфей был убит мечом в Эфиопии.

Марк умер в Александрии в результате жестокого избиения.

Лука был повешен в Греции.

Иоанн был сослан остров Патмос.

Петр был распят вниз головой в Риме.

Иаков был обезглавлен в Иерусалиме.

Иаков младший был избит палками до смерти.

Филипп был повешен во Фригии.

Варфоломей был заживо сожжен.

Андрей был распят.

Фома был пронзен копьем.

Иуда погиб от стрел.

Варнава был побит камнями до смерти.

Павел был обезглавлен а Риме.

Джон Уэсли однажды сказал: "Дайте мне 100 человек, которые ненавидят только грех и любят только Бога, и я переверну мир". Такими преданными людьми были ранние христианские лидеры.

Б. Ранняя церковь любила и вмещала всех.

Ранний мир знал христиан как людей, любящих друг друга! (Даже враги церкви разочарованно восклицали: "Смотрите, как они любят друг друга!) Люди, тогдашнего мира знали, что если они захотят любви и понимания, они смогут это найти среди христиан.

Кеннет Скотт Ла-Турет, выдающийся церковный историк, писал: "Христианские церкви были наиболее сильными из всех других различных обществ римского мира. Они заботились о своих бедных и об осужденных за веру. Во времена какого-то бедствия церкви могли помогать друг другу деньгами или продуктами. Везде, по всем городам и селениям, христиане находили друзей в любой местной церкви".

Очевидно причиной такой любви была домашняя церковь. Для ранних христиан церковь была не большой безликой организацией, а маленькой группой людей, знавших и любивших друг друга.

В. Христианство было религией чудес.

Гиббон в своей книге "Падение Римской империи" пытается описать, почему ранняя церковь была способна к такому стремительному росту. Он заключает, что одной из первопричин церковного роста была сверхъестественная сила, пребываемая в ней. Мир представлял себе церковь как место сверхъестественных событий.

И снова Кеннет Скотт Ла-Турет комментирует, что язычников привлекало не только чудесное нравственное возрождение, которое давало христианство, но также чудеса исцелений, которые совершались именем Иисуса.

Первые христиане знали, что у них сверхъестественный Бог, и ожидали проявления Его силы в их среде. Бог отвечал на их веру чудесными знамениями. Есть явные доказательства, что сипа чудесных знамений была обычной частью проповеди ранней церкви. (см. Рим. 15:17-19;

1 Кор. 2:4-5. Здесь употреблено греческое понятие, означающее "сверхъестественная сипа".) Историки ранней церкви отмечают, что обращение к Господу столь большого числа людей в первых нескольких столетиях было результатом проявления Божьей сверхъестественной силы. Такие проявления Божьей силы были неотъемлемой частью церковной жизни по крайней мере до IV века. Иероним (писавший около 195 г. н.э.) говорит нам, что в его дни пророческое слово, языки и чудеса исцелений были обычным явлением. Он добавляет, что первые христиане постоянно видели воскресения мертвых по молитвам святых.

(Легко понять, что церковь, где мертвые постоянно воскресали, могла быть церковью, склонной к росту!)

3.Упадок ранней церкви.

Одно событие, происшедшее в начале IV века, привело раннюю церковь к падению. К 600-му году ничего уже не осталось от того, чем характеризовалась ранняя церковь. Церковь стала духовно слабой, морально развращенной политической организацией.

Событие, приведшее церковь к упадку, вначале казалось великим благословением. Это было "обращение" римского императора Константина.

А. "Обращение" Константина.

В 313-м году, в результате упорной политической борьбы, к власти в Риме пришел Константин. Во время борьбы за власть человек по имени Максентий вызвал Константина и его войско на битву на мосту Милвиал на севере Рима.

Константин был встревожен. Он много раз слышал, что Максентий был искусным магом. Константин обратился к "верховному богу" за помощью. Он отчетливо увидел видение креста на небе и услышал слова: "Этим победишь! " Затем он выступил против Максентия и победил его. Впоследствии, когда Константин пришел ко власти, он заявил, что стал приверженцем христианства. Это событие принесло ряд больших изменений в церковь. Христианство из бывшей подпольной, запрещенной религии превратилось в легальную. Оно перестало быть преследуемой религией и стало религией, преследующей язычников.

Следующие изменения произошли в церкви в два этапа.

1. Христианство узаконено. В 313 г. Константин провозгласил "Миланский Эдикт", терпимость как к язычеству, так и к христианству. Константин также провозгласил воскресенье

официальным римским выходным и праздничным днем, чтобы христиане могли свободно совершать поклонение.

2. Язычество объявлено вне закона - в 361-385 гг., император Феодосий сделал следующий шаг в деле, которое начал Константин. Он запретил жертвоприношения для гадания. Он разрушил многие храмы, а некоторые превратил в церкви. Наконец, в 391 году Феодосий провозгласил все языческие храмы закрытыми. В следующем году частное языческое поклонение также было запрещено.

Б. Результат преобразований Константина

Для христиан, веками преследуемых, эти изменения казались удивительными. Многие приветствовали Константина как величайшего христианского лидера, подобного апостолу Павлу. Но в результате эти изменения стали гибельными для церкви.

Константин не только узаконил христианство, он пытался "улучшить" его. Когда империей правил языческий император, он носил титул верховного жреца языческой религии. Император, по сути, являлся главой языческой религиозной системы. Теперь, когда император утвердил христианство, церковь начала смотреть на него как на первосвященника своей церкви. Церковь обращалась к императору с богословскими проблемами для их разрешения, и позволяла ему делать различные изменения в способе церковного руководства.

Вот некоторые результаты этих изменений:

1 . Смерть домашней церкви:

Ранняя церковь состояла из домашних групп. Каждая местная церковь была разделена на небольшие отделения, удобные для еженедельных собраний по домам, где служение происходило на основе личных взаимоотношений. Хотя члены церкви постоянно встречались вместе на больших собраниях для хвалы и учения, однако домашние церкви составляли фундамент церковной деятельности. Христиане понимали церковь , как братство людей верующих в Иисуса. Константин построил в Риме церковное здание , его внутреннее устройство было сделано по образцу тронного зала императорского дворца. Духовенство в таком храме занимало определенное место, остальные члены церкви больше не были участниками служения, а только наблюдателями и слушателями. За одно столетие церковные здания такого типа были построены по всей империи. После этого о церкви стали говорить, как о здании с определенной архитектурой, которое можно было посещать. Служения превратились в формальные зрелищные церемонии. Развились постоянные , записанные формы служений.

2. Политизация христианства.

До Константина было ясное различие между церковью и Римской империей. О церкви говорили как о представительнице Царства Божьего на земле, тогда как Римская империя была представительством мира сего. При Константине Римская империя стала рассматриваться представительницей Царства Божьего.

До Константина Церковь поддерживалась радостными даяниями народа Божьего, которые были актом поклонения Богу. При Константине основной доход церкви обеспечивали государственные субсидии и вклады , проводимые императором.

3. Проникновение язычества.

Языческие праздники, бывшие частью римской культуры, были переименованы и привнесены в церковь. Например, языческий день поклонения Солнцу , праздновавшийся 25 декабря, стал днем празднования Христова рождения.

Язычники дали старым языческим богам имена христианских святых и мучеников. Так возник культ Марии и святых. Язычество стало все больше и больше соединяться с христианством.

4. Идолопоклонство.

С четвертого века в христианстве стало появляться поклонение священным предметам. Повод к такому поклонению дала мать императора Константина—Елена, нашедшая , как она утверждала, в Палестине крест , на котором был распят Христос. Вокруг этого креста выросло много легенд . Для идолопоклонства была заложена почва. Картины , изображающие Христа, деву Марию, апостолов и подвижников христианства, стали именоваться иконами, ставшими предметами поклонения. Предметом поклонения стали делаться и мощи, т.е. останки христианских подвижников.

5. Прекращение чудес.

Чудеса, описанные в Новом Завете, продолжали быть частью церковной жизни с первое по третье столетия. Начиная с четвертого столетия Божья сила в церкви уменьшилась, а потом и совсем исчезла. Церковь потеряла силу тогда, когда потеряла чистоту, когда стала смешиваться с язычеством.

Ниже приведена хронология установления обрядов и правил, принятых католической и православной церквами, не имеющих указания в Священном Писании.

№ п/п	Установленные обряды и правила	года
1	Введение восковых свечей	320
2	Крещение младенцев	342
3	Признание поклонения	375
4	Молитвы за умерших (панихида)	400
5	Введение поклонения Деве Марии	431
6	Введение латинского языка в Церковную службу	600
7	Провозглашение верховного значения римского папы	607
8	Поклонение кресту	688
9	Поклонение иконам	722
10	Поклонение мощам	778
11	Причисление к лику святых	880
12	Провозглашение безбрачия духовенства	1057
13	Непогрешимость Церкви	1076
14	Устав обедни	1100
15	Признание семи таинств	1160
16	Установление исповеди	1215
17	Введение просфир	1415
18	Вера в существование чистилища	1435
19	Вера в предания	1564
20	Прибавление апокрифических книг	1664
21	Непогрешимость папы	1870
22	Учение о вознесении матери Господа	1950

Начиная с пятого века Римский патриархат стал возвышаться над пятью остальными.

Папы настойчиво стали претендовать на руководящую роль в христианстве. Западная церковь стала называть себя католической, т.е. вселенской церковью. Восточная церковь ,включающая в себя пять патриархатов , назвала себя православной , т. е. правильно славящей.

В 1054 году произошел полный разрыв между этими двумя историческими частями христианства, который продолжается до сего дня.

4.Божий ответ на состояние Его церкви.

Зная о таком состоянии церкви, мы можем спросить: "А что же делал Бог все это время?". Ответ включает два понятия: "Верный остаток" и "Пробуждение церкви".

А. Остаток верности

Первым, что сохранил Бог, был верный остаток. Он не позволил всей церкви пасть. Были отдаленные места, где Бог оградил раннюю церковь от языческого влияния реформ Константина.

1 . Вальденсы

Так называли общину христиан, живших высоко в Итальянских и Французских Альпах. (Слово "вальденсы" произошло от латинского Vallis Densa, что означает "затененная долина")

В IV веке, когда Константин начал изменять церковь, многие из епископов восстали. Все восставшие против изменений Константина были жестоко преследуемы. Избегая преследований, они ушли в отдаленные долины высоко в Альпы, куда римские войска не могли добраться.

Они жили там тысячу лет, сохранив многое из обычаев ранней церкви. В XVI веке они соединились с протестантской реформацией. Сегодня в Италии насчитывается около двадцати тысяч христиан - вальденсов.

Вот некоторые вопросы, которым вальденсы придавали значение :

Запоминание Писания.

Личное благовестие.

Молитва не была ограничена только церковью.

Проповедь на родном языке.

Домашние церкви.

Вера в тысячелетнее царство Иисуса.

Пророчества, видения, помазания елеем для исцеления и др. сверхъестественные проявления.

Против чего восставали вальденсы :

Учение о чистилище.

Молитва за умерших.

Различие духовенство/миряне.

Молитвы Марии и святым.

Формализм.

Литургия и ритуалы.

Языческие праздники.

На протяжении всего средневековья Бог сохранил крошечный остаток ранней церкви, спря-тав его в "ущелье скалы", и сохранил его от ущерба.

2. Община в Ионе.

Вторым примером сохраненного Богом остатка является христианская община в Ионе (маленький остров на западном побережье Шотландии). Община в Ионе была основана человеком по имени Колумба.

Колумба (521-597) был "евангельским христианином", а не римским католиком. Он родился в семье благородных родителей в городе Донегал, в Ирландии . В 563 г. Колумба

оставил Ирландию, уйдя в "паломничество ради Христа''. С группой из двенадцати человек Колумба отплыл из Ирландии в Шотландию, где он основал христианскую общину на каменном острове Иона. (Это была истинная христианская община, а не монастырь. Жившим на Ионе разрешалось вступать в брак и рождать детей.)

Вначале Иона служил базой для евангелизации скоттов и пиктов. Колумба проповедовал народам, находившимся под влиянием языческих жрецов-друидов, и всевидящий Бог дал величайшие результаты. Даже Бруд, царь пиктов, был обращен через проповедь Колумбы. Были основаны церкви, и религиозная, политическая и социальная жизнь Шотландии была глубоко изменена.

Влияние острова Иона шло далеко за пределы Шотландии. Жители Шотландии покупали рабов и отпускали их на свободу. Эти отпущенные рабы были обращены, научены читать Библию на греческом и еврейском языках, и отправлены в свои страны как миссионеры. (Это было в те дни, когда большинство царей в Европе не могли ни читать, ни писать!) Обученные евангельские миссионеры отправлялись с острова Иона, через всю Европу, провозглашая Божью истину. Остров Иона был назван "светом Западного мира".

Б. Пробуждение церкви.

Эта тема является предметом остальных уроков данного курса.

Урок2. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ РЕФОРМАЦИИ И РЕФОРМАЦИЯ.

План урока:

1. Джон Виклиф..

2. Ян Гус.

3. Саванарола.

4. Мартин Лютер.

5. Ульрих Цвингли.

6. Иоганн Кальвин.

7. Анабаптизм и баптизм.

1. Джон Виклиф.

Джон Виклиф родился на юге Англии около 1320 года. Окончив знаменитый Оксфордский университет, он стал преподавателем одного из его колледжей, а затем и ректором. В 1374 он становится священником королевского прихода в Лейстершире и остается в нем до своей смерти. В это время Виклиф и становится известным как реформатор церкви.

Теперь перед нами встает вопрос: каким же путем этот служитель католической папской церкви пришел к идеям евангельского учения? Можно предполагать, что евангельские убеждения этого великого предшественника Реформации были почерпнуты им из самого Священного Писания, которое он изучал годами с таким усердием. В одной из своих проповедей Виклиф сказал, что изучение Библии показало ему, как далеко ушли католическая церковь и папство от духа апостольского христианства и как жизненно необходима коренная духовная реформация в ней. Все громче начал звучать голос Виклифа о противоречии всей веры и практики католической церкви учению Христа и апостолов.

Для распространения своих евангельских убежденна кафедра для Виклифа стала тесной, и он начал излагать евангельские мысли и понятия в листовках, трактатах и солидных духовных произведениях. Порой, даже помимо его желания, противники евангельских убеждений заставляли его браться за перо и отвечать им на вопросы, возражения и ложные понятия, не имеющие ничего общего с учением Евангелия. Джон Виклиф оставил человечеству богатейшее духовное наследие, заключенное во многих томах его богословских сочинений.

Орудием для духовной борьбы Виклиф избрал свои знаменитые тезисы, с которыми он начал выступать в Лондоне. Основной тезис Виклифа: "Церковь должна быть бедной как в дни апостолов". Все церкви, в которых он проповедовал, были переполнены знатными и простыми лондонцами. Весь Лондон пришел в движение. Пришли в движение и враги Виклифа. Пана слал проклятия оксфордскому университету и епископу Англии, что они просмотрели появление столь опасною "еретика" в своей среде. Напуганный проклятиями папы, епископ Лондонский Вильям Кортеней призвал 19 февраля 1377 года Виклифа к себе, чтобы потребовать от него отчет в распространяемом им учении. Друзья Виклифа сопровождали смелого проповедника в Лондон. Громадная толпа народа собралась в церкви, где должны были выслушивать Виклифа. До процесса дело не дошло и Виклиф, невредимый, покинул Лондон, сопровождаемый своими друзьями и защитниками.

Папа Григорий XI послал 22 мая 1377 года пять булл, направленных против Виклифа, архиепископу Кентерберийскому, епископу Лондонскому, королю Эдуарду III, канцлеру и Оксфордскому университету. К буллам были приложены 18 тезисов Виклифа, которые объявлялись еретическими и опасными для государства и церкви. Вот эти папские буллы против Виклифа и зажгли, главным образом, пожар реформации в Англии. Поощряемый своими друзьями и покровителями, Виклиф развернул во всю ширь свою реформа юрскую деятельность. Он, прежде всего, направим, свои тезисы в английский парламент, а затем в виде листовок распространил их в народе, снабдив их комментариями.

В марте 1378 года Виклифа снова призвали на духовный суд в Ламбетский дворец архиепископа. Еще не закончилось предварительное следствие, как большая толпа народа приступила к освобождению подсудимого. Испуганные епископы ограничились запрещением Виклифу распространять свои тезисы.

Виклиф говорил и писал, что монашество, на основании Библии, не имеет права на существование и является пристанищем самых пагубных пороков. Почти повсюду в Англии люди перестали содержать монастыри и заставили монахов взяться за труд.

Виклиф, как ревностный исследователь Библии, горел желанием сделать ее всенародной книгой, и с этой целью взялся за перевод ее на английский язык. Это было величайшим делом его жизни. Лично сам он перевел Новый Завет. Его друг Николай Хирфорд сделал перевод Ветхого Завета. Перевод Библии на английский язык был сделан с Вульгаты, то есть с латинской Библии. Таким образом. Библия стала достоянием английского народа.

Виклиф считал проповедь Евангелия своей основной обязанностью. Он произнес великое множество проповедей, был решительным противником церковной иерархии, не находя в Библии ни малейшего основания для нее. Он был сторонником "пресвитерской" системы, то есть считал, что, на основании Евангелия, в каждой церкви должен быть только простой и бедный пастырь - пресвитер, задача которого - проповедовать Евангелие и пасти овец Христовых.

Летом 1381 года Виклиф выпускает свои знаменитые 12 тезисов относительно причастия (хлебопреломления), высказывая в них чисто евангельский взгляд на эту заповедь Христа, чем вызывает новую бурю негодования среди английского духовенства.

Наконец, 18 ноября 1382 года Виклиф, разбитый перед этим параличом, снова предстал в Оксфорде на суд служителей папы. Король и парламент были на его стороне. Поэтому дело ограничилось только допросом о его убеждениях. Его не отлучили и не лишили права священствовать.

28 декабря 1384 года его, во время служения в церкви, постиг второй удар, и 31 декабря великого борца за евангельскую истину не стало. Но и прах его не должен был найти покоя в могиле. На Констанцском соборе 1415 года был вынесен приговор не только Гусу, но и Виклифу: было приказано сжечь книги Виклифа, а останки его вырыть из могилы и предать также сожжению.

2. Ян Гус.

Годы жизни Яна Гуса - с 1374 по 1415 гг. В 1401г. он был посвящен в сан католического священника. Большую часть своем деятельности он был проповедником в Вифлеемской часовне в Праге, а также преподавателем в Карловом университете, находившемся неподалеку. Гус высоко ставил авторитет Писания и сделал проповедь Слова Божьего важной частью своих церковных служений. Он учил, что только Бог может простить грех, и что даже папа Римский не имеет права устанавливать доктрины, противоречащие Писанию. Он осуждал продажу индульгенций церковной верхушкой, осуждал пастырей за поклонение изображениям. Он также подчеркивал важность личного благочестия и чистоты жизни.

В14-15 г.г. Гус был вызван церковью на Констанцский собор для отчета в своих взглядах. Ему была обещана безопасность. Но сразу же после прибытия он был внезапно схвачен и сожжен на костре; ему не дали даже возможности говорить в свое оправдание.

Хотя Гус не дожил до реформации, но его служение оказало воздействие на церковь и положило начало пробуждению в его стране. Его последователи (позже называемые Моравскими братьями) во время тридцатилетней войны бежали из Чехии и рассеялись по Европе. Они тайно собирались, по домам, будучи жестоко преследуемы. Но несмотря на гонения, они стали одной из живых сип в христианстве впервые за несколько сотен пет.

3. Саванарола

Джироламо Саванарола родился в 1453 году в Италии. Будучи юношей, он ушел из родительского дома и стал монахом в доминиканском монастыре в Болонье. Там он провел 14 лет, занимаясь изучением богословия, преподавая богословие и философию молодым монахам, упражняясь в монастырских правилах и проповедуя.

В 1490 году Саванарола был переведен в город Флоренцию, где ему было поручено образование и воспитание только что принятых в монастырь монахов. Но вскоре послушать его беседы стали приходить и светские люди. Савонарола проповедовал покаяние, обращение к Богу и прощение грехов. Он любил свою родную Италию и церковь, к которой принадлежал, но видел бедственное в нравственном отношении состояние и своей страны, и своей церкви. Он знал, что помощь может прийти только свыше, от Бога. Савонарола горел жаждой реформации, и ему было суждено стать ее последним провозвестником. Он бичевал беспощадно пороки духовенства и считал, что именно эти пороки являются главной причиной упадка церкви.

Он смело проповедовал, что Священное Писание ведет к Христу, а не к святым и не к деве Марии. Он говорил: "Если Христос не отпустит тебе грехов, то, какое другое отпущение грехов поможет тебе?". Он учил, что спасение дается не за дела, как учит церковь, а даром каждому, кто отдаст свое сердце Иисусу Христу, Спасителю грешников.

Действие проповедей Савонаролы на сердца слушателей во Флоренции было потрясающим. Люди буквально рыдали, слушая его. Даже собор во Флоренции перестал вмещать людей, приходивших слушать проповеди. В них Саванарола не щадил ни пороков бедных, ни нравственного растления двора Медичей, управлявших Флоренцией.

В 1494 году французский король Карл VII с мощным войском перешел Альпы и подошел к стенам Флоренции. Двор Медичей бежал, и Савонарола стал главою республики. Но это высокое положение ничуть не изменило ни его характера, ни его жизни. Он оставался бедным, много молился, постился, продолжал жить в своей монастырской келье и проповедовать в своей церкви. Народ прислушивался ко всем его мудрым советам и указаниям. Он хотел сделать Флоренцию Божиим царством и центром обновления всей церковной жизни Италии. Историки свидетельствуют о великих нравственных переменах, которые начали происходить во Флоренции. Люди становились новыми и оставляли свой прежний греховный образ жизни.

Но вскоре картина благодатной жизни во Флоренции начала меняться. Враги Савонаролы не спали. Они распространяло о нем самые клеветнические слухи, а слуги двора Медичей не жалели денег, чтобы подкупать народ и склонять его на сторону прежних порядков. А тут еще вспыхнула чума, народ начал роптать и выражать свое недовольство. Авторитет Савонаролы начал падать. Этим воспользовался его главный враг - папа Александр VI -самый развращенный из всех пап. Он попробовал пригласить Савонаролу в Рим под предлогом получить от него необходимые для него советы, но Савонарола отказался. Тогда папа приступил к действиям против него: летом 1497 года он провозгласил его отлучение. Савонарола в ответ на это сказал: "Несправедливое отлучение не имеет никакой силы".

Весной 1498 года враги Савонаролы устроили нападение на его монастырь. Он отдал себя в их руки. Его заковали в цепи, били и проводили по раскаленным углям, заставляя отречься от своего учения. Папа объявил Саванарола и его друзей повинным в ереси, после чего им был вынесен смертный приговор. 23 мая 1498 года, накануне дня Вознесения, Савонаролу и его двух друзей повесили, а их тела сожгли и пепел бросили в реку Арно.

4. Мартин Лютер.

В XVI веке началось новое великое движение Духа. Это пробуждение часто называют Реформацией, и она принципиально изменила историю мира.

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в Эйзлебене, Германия. Сначала он учился на адвоката, но в 1505-м году он был глубоко потрясен внезапной смертью друга, в то время как сам едва спасся от молнии. Застигнутый сильной грозой посреди леса, он воскликнул: "Святая Анна, если я переживу эту бурю, я стану монахом!''.

Пережив бурю, он остался верным своему слову. В глубоком беспокойстве о спасении души он в июле 1505-го года вступает в монастырь августинцев в Эрфурте. В монастыре Лютер, прочитав трактат Яна Гуса, был глубоко тронут. Он писал: "Я удивлен, почему человек, который писал такие сильные христианские труды, сожжен... Я закрыл книгу и отвернулся со скорбящим сердцем".

Лютер имел глубокое сознание собственной греховности и недостойности. Он стал аскетом, пытаясь "очиститься", провел много дней в посте, самобичевании и самоистязании.

В 1510-м году он пошел в Рим и восходил и сходил по каменным ступеням Санта-Скала на коленях до тех пор, пока они не начали кровоточить, но так и не достиг душевного покоя и мира в сердце. Находясь в Риме, Лютер был поражен безнравственностью и грязными сделками церковных вождей. Позже он писал о папском дворе: "Во время ужина прислуживали шесть обнаженных девиц".

В 1512-м году Лютер стал доктором богословия и получил в собственность редкий подарок - латинскую Библию (на латинском языке). Он стал посвящать себя изучению Библии.

Тщательное изучение Писаний стало открывать ему новые истины. Он увидел, что многие из изученных им доктрин не имели никакого основания в Писании.

Однажды, находясь в своей комнате, он читал Рим. 1:17: "...праведный верою жив будет", и ощутил, будто слова эти со страниц Библии вошли в его сердце. Он осознал, что спасение основано не на заслуге человеческих дел, но на вере в Божьи обетования. В тот момент он получил все то, чего не мог достичь за годы аскетизма. Лютер начал проповедовать это "новое учение о спасении" в своем родном городе Виттенберге.

Когда Иоанн Тецель, доминиканский монах, пришел в город продавать индульгенции, Лютер вызвал его на публичный диспут, прибив список "Девяносто пяти Тезисов" (вопросов для обсуждения) к дверям Виттенбергского университета. Встревоженная его учением, церковь призвала Лютера предстать перед церковным советом в г. Вормсе, требуя, чтобы он отрекся от своего учения. Помня обстоятельства смерти Яна Гуса, Лютер ужаснулся, но сделал "лицо свое как кремень" и решил отправиться в Вормс. На церковном совете от него потребовали отказаться от написанных им книг. Лютер попросил один день на размышление. На следующий день, зная, что он встретит неминуемую смерть, Лютер храбро выступил перед советом и сказал: "Пока свидетельство Священного Писания или очевидный факт не убедит меня в обратном, моя совесть пленена Словом Божиим. Я не могу, и не буду отрекаться от него, ибо идти против своей совести - небезопасно. На этом я стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь".

Лютер был осужден на смерть, но по пути на казнь он был похищен своим другом, королем Фредериком, который спрятал его в своем замке в Вартбурге. В этой ссылке Лютер написал много произведений и перевел Писание на немецкий язык.

В 1517 году Лютер завершил основное изложение протестантизма. Будучи отлученным, от церкви, Лютер позже женился и продолжал свой труд по обучению Писания. Даже светские историки подтверждают, что храброе противостояние Лютера совету в Вормсе было одним из наиболее решающих событий в мировой истории.

Вклад Лютера в историю церкви:

1. Бог использовал Лютера, чтобы восстановить для церкви, следующие основные истины:

а) человек оправдывается по вере, а не по делам;

б) каждый верующий имеет прямой доступ к Богу, без человеческих посредников;

в) Библия есть высший авторитет в делах веры и вопросах жизни.

2. Благодаря влиянию Лютера ослабела политическая власть римской церкви в Германии. Это дало христианам место, где они были бы свободны от преследования римской церкви.

3. Лютер дал в руки людям Библию.

4. Он восстановил богослужение на языке народа.

5. Ульрих Цвингли.

Ульрих Цвингли родился в 1484 году в Швейцарии. В 1520 году он был призван на служение священника в г. Цюрих. К реформаторской деятельности, как и Лютера Цвингли привела борьба с продажей папских индульгенций. Все предлагаемые Цвингли реформы Совет г. Цюриха точно и планомерно проводил в жизнь. За короткое время нравственность населения города Цюриха была значительна поднята.

6. Иоганн Кальвин.

Кальвин родился в 1509 году во Франции. Он находился под сильным влиянием Мартина Лютера. Характерным в учении Кальвина является учение о предопределении.

Как и Цвингли Кальвин совместно с городским Советом г. Женевы проводит церковную реформу и вводит в жизнь граждан Женевы строгую духовную дисциплину. Оба они пытались создать особого рода христианство, самым тесным образом связанное с реформированной, богобоязненной властью.

7. Анабаптизм и баптизм.

Центральным вопросом, разделявшим анабаптистов с последователями Лютера, Цвингли и Кальвина был вопрос крещения. Анабаптисты совершали крещение только над сознательными верующими. Несмотря на преследование со стороны государства, католической церкви и реформаторов анабаптистское движение из Швейцарии проникло в Германию, Австрию и др. страны Европы. В Голландии анабаптистов возглавил бывший католический священник Менно Сименс, по имени которого голландские анабаптисты стали называться меннонитами.

История возникновения баптизма такова: среди англичан, бежавших в Голландию от религиозных гонений в Англии, был Джон Смит. В Амстердаме Джон Смит познакомился

с голландскими меннонитами и воспринял от них учение о крещении по вере. Современный баптизм отличается от анабаптизма XVI века признанием военной службы, присяги, и участием в общественной жизни, что категорически отвергалось анабаптистами.

Пробуждение через Реформацию XVI века

Реформация была не только движением доктринальных реформ или нравственного очищения, но и настоящим пробуждением.

1 . Основным стимулом Лютера было сознательное чувство присутствия Бога. Основанием его смелости был глубокий религиозный опыт, его непосредственные, личные взаимоотношения с истинным Богом.

2. Это движение Духа было отмечено присущими тому времени изъявлениями хвалы и поклонения.

Так же, как и Уиклиф в свое время, Лютер писал гимны и песни на простом народном языке, используя современный музыкальный стиль тоге времени. Например, его хорошо известный гимн "Могущественная крепость" был положен на мелодию популярной народной песни той поры. Можно сказать, что его песни сделали для реформации больше, чем даже его проповеди, потому что пахарь в поле и крестьянка у колыбели могли петь песни, написанные Лютером.

3. Так, как и при большинстве пробуждении, в этом пробуждении были сверхъестественные проявления Духа. В дни Лютера дары Духа, долго отсутствующие в церкви, начали возобновляться. Лютер лично имел все дары, перечисленные в 12-й главе 1 Коринфянам. В своем гимне "Могущественная крепость" он торжественно провозглашает: "Дух и дары нам даны".

Лютер твердо верил в Божественное исцеление и даже написал советы для служения исцеления, где шла речь о возложении рук и помазании маслом. Однажды его хороший друг Филип Меланхтон, находящийся на смертном одре болезни, был чудесно исцелен по его молитве.

- Итак, реформация XVI в. была чудным делом Божьим, настоящим духовным пробуждением.

Слабые стороны реформации

Хотя реформация была настоящим пробуждением, но восстановление церкви было только частичным. Реформированная церковь стояла намного выше католической церкви средних веков, но она не была еще восстановлена до состояния новозаветной церкви.

1. Реформированная церковь была все еще полна обрядов традиций средних веков. Богослужение, например, теперь проводилось на языке народа, но основные обряды и сам ход служения оставались такими же, как в католической церкви.

2. Реформированная церковь находилась под влиянием философской мысли тех дней. XVI век был веком Просвещения. Это было время, когда светское общество боготворило человеческий разум и логику. В связи с этим реформаторы чрезмерно логично и интеллектуально обосновывали и доказывали некоторые библейские доктрины. Акцент делался не на простом знании истин Писания, но на сооружении искусных, сложных доктринальных систем. Часто чрезмерно подчеркивались второстепенные вопросы учения, и это приводило реформированную церковь к ненужным разделением. Иногда - бывали случаи, когда христианские вожди даже убивали других христиан из-за конфликта во второстепенных доктринальных вопросах.

3. В период упадка и соглашательств, последовавший за пробуждением, многое из того, что было приобретено церковью, она снова утратила. Лютер, например, подчеркивал священство каждого верующего, но вскоре реформаторская церковь снова развила систему разделения на духовенство и мирян, что на практике было очень похоже на римско-католический институт священства. Восстановление церкви во время реформации не было совершенным, но все же был сделан главный шаг вперед. Следующее большое Божье движение произошло в XVIII веке.

Урок3. Евангельское пробуждение в XVIII Веке

План урока:

1.Необходимость нового пробуждения.

2.Немецкий пиетизм.

3.Уэслианское пробуждение

4.Пробуждение в Северной Америке.

1. Необходимость нового пробуждения.

А. Реформация не пошла достаточно далеко.

Реформация XVI века была великим делом Божьим, изменившим курс человеческой истории. Однако она не была окончательным восстановлением церкви. Некоторые достижения реформации XVI века были утрачены во время последующего упадка.

Б. Продолжение упадка в XVII веке.

В XVII веке состояние реформатской церкви продолжало ухудшаться. В начале XVII века церковь характеризовалась следующим:

а) многие из великих истин Реформации уже не принимались церковными вождями. Когда Джон Уэсли начал проповедовать о том, что люди, нуждаются в рождении свыше или "пробуждении", многие представители духовенства стали просто смеяться над ним;

б) в большинстве церквей христианство стало интеллектуальным и богословским занятием. Церковь утратила понимание христианства как личных взаимоотношений с Богом. Проповеди сводились исключительно к интеллектуальным попыткам научить людей жить нравственной жизнью;

в) произошло крушение нравственных основ. Когда церковь потеряла свои живые отношения с Богом, она уже больше не могла влиять на светское общество. В Англии, как отмечал Уэсли, главной чертой того времени было безбожие. Епископ Беркли провозгласил, что смертность в Британии возросла "до уровня, никогда не известного в любой другой

христианской стране".

Церковь в начале XVIII века действительно нуждалась в новом пробуждении.

2. Немецкий пиетизм.

Пробуждение XVIII века проходило в три этапа. Оно началось в Германии и было названо "Движением пиетистов". Из Германии оно дошло до Англии, где было названо "Уэслианским пробуждением", "евангельским пробуждением" и "методистским пробуждением". Из Англии это движение дошло до Северной Америки, где было названо "великим пробуждением".

А.Начало движения пиетистов

Пробуждение началось среди моравских братьев. (Помните, что это были последователи Яна Гуса в ХV веке.) Они покинули родину во время тридцатилетней войны и рассеялись по всей Европе, тайно встречаясь среди многочисленных гонений. Они назвали свою церковь "Братская община".

В 1722-м году община моравских братьев поселилась в Саксонии на земле графа Николаса Фон Цинцендорфа. Вскоре после их поселения там их проповедник Мельхиор Шафер получил откровение: "Бог поместит на этих холмах свет, который осветит всю землю!" Они назвали свое поселение Гернгут - что значит "Господня стража". Гернгут вскоре начал принимать протестантов-беженцев из всех районов Германии, Моравии и Богемии.

Протестанты различного происхождения вначале имели много разногласий. Но как бы там ни было, во время причастия 13 августа 1727 года Дух Святой сошел на них в великой сипе, и началось настоящее пробуждение. Очевидец происшедшего Арвид Градин описывал это так:

"Они были так тронуты, что их сердца горели огнем новой любви и веры по отношению к Спасителю и друг к другу. Это так их сблизило, что они обнимали друг друга со слезами на глазах; так словно из пепла возродился древний союз моравских братьев".

Б.Деятели движения пиетистов

Вот три наиболее выдающихся деятеля движения пиетистов:

а) Филипп Яков Шпенер был пастором, необычным для своего времени; он больше придавал значение преданности Христу, чем правильным доктринам. Он обращал большое внимание на чтение Библии и необходимость перехода от церковной теории к практике.

б) Август Герман Франк практически проявлял свое христианство, занимаясь строительством приютов для сирот.

в) Николас Цинцендорф не только дал приют моравийским братьям. Он сам был человеком, горячо преданным Богу. Он писал гимны, выражая свою любовь к Богу в музыке. Один из его гимнов "Иисус, Твоя кровь и праведность" поется многими христианами и до сегодняшнего дня.

В.Основные черты движения пиетистов

Движение пиетистов носило все признаки настоящего пробуждения. Там было ощущение Божьего присутствия. Находящиеся в Гернгуте а 1727-м году знали, что должно произойти нечто необыкновенное, выходящее за грань обычного человеческого опыта. Сам Бог показал это. Бог явил Свое присутствие в их среде, и они сразу же изменились. (Моравские братья в Гернгуте начали проводить молитвенные служения, которые продолжались без перерыва, круглосуточно, на протяжении 100 лет!)

Это привело к чистоте церкви. Протестантская церковь выродилась в голый интеллектуализм. Движение пиетистов принесло в церковь понимание важности нового вождения, личной веры и живого христианского опыта. Они считали, что истинность учения необходима, но недостаточна для совершенной христианской жизни. Должен быть также истинный и живой опыт общения с Богом.

Чрезвычайный подъем в деле евангелизации и миссионерского труда. Миссионерская деятельность, которая была характерной чертой пиетизма, известна также и при пробуждении, дошедшем до Англии и Северной Америки.

Возродилось понятие домашней церкви. Филипп Яков Шпенер учредил маленькие групповые собрания для молитвы, изучения Библии и тесного общения членов церкви друг с другом. Таких групп становилось все больше и больше, и именно они стали основой движения пиетизма.

Были присущие времени изъявления хвалы и поклонения. Это пробуждение отмечено рождением множества новых гимнов. Выдающимися авторами гимнов этого движения были Николас Цинцендорф, Паупь Герхардт, Иоаким Ниндер и Герхард Терстиген.

Возвращением к практике чудес и знамений. Пиетисты верили, что все дары Духа реальны для церкви и должны применяться в практике. Они верили в пророчества. Они знали, что Бог действует среди людей и отвечает на их молитвы сверхъестественными проявлениями.

Г. Распространение пробуждения пиетистов в Англии.

Джеймс Хаттон, лондонский продавец книг, был затронут движением пиетистов, и основал домашнюю церковь (назвав ее "религиозное общество") в своем доме. Вскоре появилось много подобных групп, что привело к интенсивной евангелизации. Церковь моравских братьев в Англии стремительно возрастала. Джон и Чарльз Уэспи (ставшие лидерами движения в Англии) впервые встретили группу моравских миссионеров на корабле во время путешествия в Северную Америку. Братья Уэсли были еще не обращенными христианами в те дни, но во время сильного шторма они были потрясены верой моравских братьев. Позже, в 1738-м году (в Англии), посетив служение в домашней церкви моравских братьев, Джон Уэсли обратился к Господу. После своего обращения Джон Уэсли отправился в Гернгут, чтобы глубже пережить новый для него опыт, связанный с обращением к Господу. Там он научился многому, что в последствие легло в основу уэслианского движения в Англии.

3. Уэслианское пробуждение.

Когда возрождение XVIII века пришло в Англию, оно получило несколько названий: Евангельское пробуждение, Уэслианское пробуждение и Методистское движение.

Главными лидерами движения были Джон и Чарльз Уэсли.

А. Джон и Чарльз Уэсли.

Два брата, Джон и Чарльз Уэсли, стояли во главе Евангельского пробуждения в Англии. Джон родился в 1703-м году, а Чарльз - в 1707 году. Братья росли в очень религиозной семье, и на их развитие большое влияние оказала духовная жизнь их матери Сусанны Уэсли. Оба мальчика посещали Оксфордский университет, где они основали "Святой Клуб". (Нужно отметить, что тогда они еще не были спасенными, они просто были религиозными и пытались жить святой жизнью.)

В 1737-м году братья Уэсли отправились в миссионерское путешествие в английскую колонию Джорджию в Северной Америке. Будучи еще сами не возрожденными, они увидели мало результатов и возвратились домой в 1738-м году. Прибыв снова в Англию, они встретились с "моравским братом" Петром Бохлером. Благодаря ему оба брата обратились к Господу. (Джон Уэсли присутствовал на одном служении домашней церкви моравских братьев, на котором один из руководителей читал выдержки из книги Мартина Лютера. При слушании этой книги Дух Святой коснулся сердца Джона и дал ему понимание спасения по благодати через веру. В этом собрании Джон Уэсли нашел то, что искал так много лет. Он нашел личные отношения с живым Богом.)

Через проповеди Джона Уэсли и песни его брата Чарльза евангельское пробуждение стремительно распространилось в Англии.

Б. Признаки истинного пробуждения в "Евангельском пробуждении".

Давайте отметим снова, какие элементы истинного возрождения присутствовали в этом движении. Оно характеризовалось следующим:

а) Пробуждение было ознаменовано явным присутствием Божьим

Первого января 1739-го года во время "вечери любви" в одном из домов Лондона Дух Святой сошел в сипе на людей, ставших впоследствии лидерами пробуждения. (Среди присутствующих были Джон и Чарльз Уэсли и Джордж Витфилд, через которого возрождение распространилось в Северной Америке.)

Джон Уэсли описывает это так в своем журнале:

"Около трех часов утра во время молитвы сила Божья вдруг сошла на нас, так что многие стали плакать от переполнявшей их радости, а многие попадали на землю. Потом, немного очнувшись от страха и удивления, наши голоса слились в один голос, прославляя Бога:

"Мы славим Тебя, Боже, мы признаем Тебя нашим Господом".

Эта новая "Пятидесятница" в день Нового 1739-го года стала началом евангельского пробуждения и обширного распространения евангелия. Наблюдалась чистота церкви и большие достижения в распространении Евангелия и миссионерства. (Мы рассмотрим это более подробно немного позже.)

б) Произошло обновление домашней церкви.

Уэсли организовал раннее методистское движение на основе малых домашних собраний. Он называл это "классными" собраниями. Он писал: "Эти домашние группы являются настоящей движущей силой нашего движения. Все, что ослабляет эти группы, поражает самый корень нашей общины". В другом месте он писал.; "Такие еженедельные собрания для молитвы и изучения Библии имели большое значение для утверждения всякого благословения, полученного через проповедь Слова Божьего, и для передачи его другим. Без них самые пламенные попытки проповеди не приводили ни к каким результатам".

в) Пробуждение знаменовалось изъявлениями хвалы и поклонения, присущими тому времени.

Чарльз Уэсли, будучи замечательным композитором, написал более 7000 духовных песен и стихов. Его песни имели такое же воздействие на слушателей, как и проповеди. Подобно Мартину Лютеру, Чарльз Уэсли избегал "церковной музыки". Его песни были написаны в современном стиле, так что обыкновенный "человек с улицы" мог наслаждаться пением. Часто он использовал мелодию хорошо известной светской песни и писал христианские слова на эту мелодию. Целью его не было творить музыку высокого художественного качества, он писал музыку, приносящую радость простым людям. Люди, находящиеся в традиционных церквах того времени, считали музыку Чарльза Уэспи возмутительной, но для новообращенных это было средство самого естественного выражения любви к Богу. Произведения Чарльза Уэсли были прекрасным выражением хвалы Богу.

г) Пробуждение вновь вернулось в сферу сверхъестественного.

Евангельское (или методистское) пробуждение характеризовалось одной из величайших вспышек чудес и знамений со времен IV века. В журнале Уэсли описаны все виды исцелений и сверхъестественных проявлений, имевших место на его служениях. Так, стало обычным явлением, что люди падали на землю под действием силы Святого Духа во время проповеди Уэсли.

Джон Уэсли твердо верил в божественное исцеление. Он описывает случай, когда он ехал верхом на лошади в собрание, и вдруг она захромала. Джон подумал про себя: "Ведь Бог может исцелить хромающую лошадь так же легко, как и человека". Он слез с лошади, возложил на ее ногу свои руки и помолился об исцелении. Лошадь была тот час же исцелена, и Уэсли, оседлав ее, продолжил свой путь на служение.

Джону Уэспи принадлежат следующие слова:. "Духовные дары принадлежат сегодня нам, и единственная причина, что они не действуют, это то, что христиане снова стали язычниками, оставшись только с мертвой формой".

В. Результаты Евангельского пробуждения.

Евангельское пробуждение в Англии было одним из величайших духовных пробуждении в истории. Посредством этого движения тысячи людей пришли к Господу. Даже светские историки соглашаются, что евангельское пробуждение изменило ход английской истории и спасло Англию от кровавой революции, от какой пострадала Франция.

Вот некоторые результаты пробуждения:

а) пробуждение церкви. Многие номинальные члены церкви стали настоящими "новозаветными христианами";

б) евангелизация. Тысячи людей были спасены через это духовное движение;

в) миссионерство. Возросло количество миссионерских организаций;

г) служение книгами. Общество Религиозных трактатов (1709 г.) и Британское Библейское общество (1804г.) образовались во время пробуждения;

д) воскресная школа. Учреждение воскресной школы было главным шагом вперед в христианском образовании. Первая воскресная школа была основана методисткой Ханной Болл в 1769 году, потом воскресные школы широко распространял англичанин Роберт Райкис;

е) влияние на общество. Евангельское пробуждение произвело большие социальные изменения в Англии. Среди всего прочего произошли отмена рабства, реформа тюрем, а также вошло в практика служение бедным.

Можно действительно сказать, что евангельское пробуждение изменило ход английской истории.

4. Пробуждение в Северной Америке.

Пробуждение XVIII века, достигшее Северной Америки, стремительно распространилось по всем ее колониям. Оно было названо Великим пробуждением. Главными его деятелями были Джордж Уитфилд и Джонатам Эдвардс.

А. Нужда Северной Америки XVIII века в пробуждении.

Точно так же, как в Англии и Европе, учение о спасении и нужда в "новом рождении" были в пренебрежении в Северной Америке. В результате этого церкви были полны не спасенных людей, посещавших служение по различным социальным причинам. Из-за недостатка Божьей силы и жизни в Боге церковь потеряла способность воздействовало на общество.

Нравственные ценности скатились до тревожно низкого уровня. Вот как описывал эту ситуацию в своем городе Джонатан Эдвардс: "Казалось, настало время чрезвычайной скуки в религии; распущенность преобладала среди молодежи города".

Б. Служение Джорджа Уитфилда

Джордж Уитфилд родился в 1714 году в г. Гпостере в Англии. Он вырос в таверне, которую содержали его родители, и провел юность в компании воров и сводников. Как он сам признавался впоследствии, он был обманщиком, вором, азартным игроком и сквернословом. В 17 лет он был послан в Оксфордский университет, где чувствовал себя одиноким и неудовлетворенным жизнью. Будучи обличен Святым Духом, он в 1735 году обратился к Христу. Получив Божью благодать, Уитфилд полностью отдался на служение Господу. В год своего обращения он получил сверхъестественное помазание проповедовать, которое осталось с ним на всю жизнь. Свою первую проповедь он произнес 27 июня 1735 года в аудитории из 300 человек. Его слушатели были так тронуты проповедью, что, по словам одного очевидца, казалось, были "вне себя". С того времени, где бы он ни проповедовал, его приходила слушать большая толпа людей.

Однако английское духовенство было обеспокоено его проповедью о "новом рождении" и начало отказывать ему в возможности проповедовать с их кафедр. Он ответил на это решением выйти на "дороги и распутья, убеждая людей придти". Поэтому в 1739 году он начал проповедовать на открытом воздухе. Он направился к угольной шахте вблизи г. Бристоля в Англии и, став на возвышенности, начал проповедовать нескольким сотням шахтеров. Шахтеры были так тронуты его проповедью, что начали плакать. Он говорил впоследствии, что видел на их угольно-черных щеках белые полосы от катящихся слез.

Божье слово быстро распространялось через проповедь Уитфилда. На другой день его аудитория состояла из 2000 человек. В следующий день число слушателей возросло до 4500. Затем оно составляло уже 30 000 человек. Тысячи людей могли приходить и стоять в снегу с шести часов утра, слушая проповеди Уитфилда! Выходили даже целые города!

Уитфилд часто проповедовал три раза в воскресенье и дважды среди недели, говоря, таким образом, по 40-60 часов в неделю. (Подсчитано, что в течение своей жизни он сказал 18 000 проповедей.) Причиной такого огромного интереса к его проповедям было ощущение слушателями радости в Господе.

За 34 года своего служения он пересек Атлантику семь раз, проповедуя в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии. Его проповедь была одной из основных причин распространения пробуждения в Северной Америке.

Несмотря на то, что Джон Уэсли в своих богословских взглядах был армианистом, а Витфилд был убежденным кальвинистом, они были близкими друзьями, часто трудясь вместе. Их отношения и взаимоуважение представляют прекрасный пример христианского единства, несмотря на доктринальные различия. Однажды один кальвинист критиковал богословские взгляды Уэсли в присутствии Витфилда. Ставя под вопрос факт спасения Уэсли, он спросил: "Господин Витфилд, вы действительно предполагаете увидеть Джона Уэсли в небе?". "Нет, я не предполагаю, я увижу, - последовал кроткий ответ Джорджа Витфилда, - возможно, что Джон Уэсли будет настолько ближе меня к престолу Божьему,

что я едва поймаю отблеск его сияния". Когда народ Божий способен на такую любовь и уважение друг к другу, несмотря на доктринальные различия, пробуждение действительно придет!

В. Служение Джонатана Эдвардса.

Другим замечательным деятелем Великого пробуждения был Джонатан Эдварде (1703-1758), пастор Конгрегационной церкви в Нортхэмптоне, штата Массачусетс. По человеческому рассуждению, Эдвардс не являлся тем, кому можно было бы предложить руководить пробуждением. Это был добросовестный человек, занимавшийся по 12-13 часов в день. Во время своей проповеди он всегда пользовался рукописью, читая ее слово в слово. К тому же его зрение было настолько плохим, что ему приходилось одной рукой держать свечу, а другой, очень близко к лицу, свою рукопись. Слушающие его отмечали, что он всегда говорит монотонно. Нечего и говорить, что паства не бывала особенно тронута такой проповедью.

Однако же, несмотря на все это. Дух Святой сошел на слушателей. В одно из воскресений в середине 1730 года во время обычного чтения Эдвардсом своей рукописи, Дух Святой сошел на присутствующих, обличая их в грехе, и они осознали нужду в спасении. Эдвардс, услышав странные звуки, отложил свою рукопись и увидел, как члены собрания, попадав на пол, плакали, с громким воплем хватаясь за спинки скамеек и каменных столбов, боясь, чтобы земля не поглотила их живыми! Эта внезапная потребность в спасении быстро распространилась по всему городу. За 6 месяцев к церкви Эдвардса прибавилось около 300 новообращенных. Эдвардс докладывал, что "весной и летом 1730 года город, казалось, был переполнен присутствием Божьим, так, как никогда раньше, был полон любви и радости. Наши собрания стали прекрасными, живыми в служении Богу, и каждый серьезно задумывался над словами проповедника. Собравшиеся время от времени плакали от проповедуемого Слова; одни плакали от радости, другие от любви, третьи от сострадания к участи своих ближних. "

Вскоре пробуждение распространилось на окружающие общины, в конце концов, захватив более сотни городов. Бенджамин Франклин так описывал эти перемены в Филадельфии: "Казалось, весь мир стал религиозным. Невозможно было пройти по городу в вечернее время, не услышав пения псалмов, доносящихся из каждого дома".

Пробуждение распространилось на средние колонии и в 1743-м году достигло юга. Подсчитано, что за двадцатилетний период к церкви присоединилось что-то между 25 и 50 тысячами новообращенных, что более чем удвоило церковь в Америке!

Мы рассмотрели, как пробуждение XVI века, начавшееся в Германии с движения пиетистов, распространилось до Англии, где было названо евангельским пробуждением, и, наконец, достигло Северной Америки как "Великое пробуждение". Это было одним из величайших движений Духа в истории церкви, принесшее большие результаты. Однако восстановление церкви завершено не было. Процесс этот продолжился в XIX веке.

Урок4. Пробуждение в XIX веке и ложные учения

План урока:

1.Пробуждение в начале XIX века.

2.Учение мормонов.

3.Учение адвентистов.

4.Учение свидетелей Иеговы.

5.Пробуждение в конце XIX века.

1. Пробуждение в начале XIX века.

В XIX веке произошел ряд крупных пробуждений. Мы упомянем некоторые из них, но в основном сосредоточимся на "Втором Великом пробуждении", начавшемся на американской границе и распространившемся по всей Северной Америке и Англии.

А. Потребность в пробуждении.

В конце XVIII века поколение, бывшее свидетелем больших пробуждений, сошло со сцены. Духовный климат церкви изменился, и безнравственность завладела обществом. Церковь в это время подверглась атаке рационализма. Рационалистическая литература, атакуя истину Библии, стремительно распространилась по Европе и Северной Америке. Многие семинарии и Библейские колледжи отвратились от истины и стали центрами скептицизма.

Б. История Пробуждения.

Многие христиане начали молиться о новом движении Духа, и в 1800 году эти молитвенники получили ответ. Началось это движение Духа в то время, когда два пресвитерианских служителя из Северной Каропины Джеймс Мэк Грели и Бартон Стоун путешествовали к западу от Каберлендского Ущелья для того, чтобы начать проповедовать в дикой местности штата Кентукки.

В июне 1800 года они пригласили жителей Кентукки собраться на четырехдневное служение Вечери Господней. Пришла масса людей, некоторые проделали путь в 300 миль. В этом служении Дух Святой сошел на жителей пограничных районов так же, как Он сходил на моравских братьев в Гернгуте и на уэслианцев на Феттер Лэйн. Бартон Стоун описывал это служение так: "Происходящее казалось странным, нагие, очень многие падали, как убитые в сражении, и часами находились, казалось, бездыханными и в бессознательном состоянии, иногда на несколько мгновений оживая, проявляя признаки жизни глубоким стоном или молитвой о милости, выраженной горячими словами покаяния". В продолжении собрания участники каялись со слезами, и потом их наполняла перепивающаяся через край радость. Все были удивлены действием Духа. Мак-Грзди отмечал: "Никто, казалось, не хотел уходить. Голод и сон ни на кого не действовали, все были увлечены действием Духа! "

Новости о странных происшествиях рассеялись по всей американской границе. Бартон Стоун был приглашен Даниэлем Буном в Кенриджский молитвенный дом в Округе Бурбон, штат Кентукки. В августе 1801-го года Стоун пригласил всех на шестидневное служение. Ко всеобщему удивлению, пришло 20 тысяч человек! И снова Дух Святой сошел! Джеймс Финли, посетивший это служение, описал странное явление, которым сопровождалось присутствие Духа:

"Шум был подобен рокоту Ниагары. Огромное море людей волновалось, как от сильного шторма. Одни пели, другие молились, третьи плакали, взывая о помиловании очень жалобным голосом, тогда как остальные громко восклицали. Когда я наблюдал все это, я внезапно пережил очень странное ощущение, какого я прежде никогда не чувствовал. Мое сердце сильно забилось, колени дрогнули, губы затряслись, и я почувствовал, что падаю. Странная сверхъестественная сила, казалось, пропитала все... В один момент я увидел, по крайней мере, 500 человек, упавших как будто от тысячи орудийных залпов, направленных на них, и затем последовали крики, раздирающие самые небеса!".

Результат этого собрания был очевидным. Церковь на границе как бы "взорвалась", тысячи новообращенных пришли к Господу. Появилось много новых лидеров, и нравственный климат этого района изменился к лучшему.

В. Результаты Пробуждения.

Это пробуждение имело огромное влияние на раннюю историю Америки. Оно остановило развитие рационализма и вручило управление государством благочестивым руководителям.

Однако наряду с действиями Божьими в XIX веке наблюдалось также возникновение и распространение ложных учений.

2. Учение мормонов.

А. История возникновения.

Основатель религии мормонов Джозеф Смит Младший родился 23 декабря 1805 года в местечке Шэрон (штат Вермонт). Отец его был кладоискателем, в своих поисках исколесившим Вермонт и Нью-Йорк (в особенности его интересовал клад капитана Кидда). Кроме того, у него были неприятности в связи с попыткой стать фальшивомонетчиком. Необразованный, полный предрассудков юноша Джозеф Смит сопровождал своего отца в поездках; в поисках кладов сын и отец использовали такие «испробованные средства» как волшебные посохи и камни, якобы указывающие дорогу к спрятанным сокровищам. В городе Пальмира, штат Нью-Йорк, где Смит провел в юности несколько лет, о нем шла дурная слава.

В 1820 году Смит заявил, что имел видение, в котором ему явились одновременно Бог Отец и Бог Сын. В этом видении ему, дескать, было сказано, что все существующие церкви неугодны Богу, и на него, Джозефа Смита, возлагается миссия пророка, призванного восстановить в мире истину Евангелия. В 1823 году Смиту, якобы, явился ангел по имени Морений и поведал о неких золотых скрижалях, которые ему предстоит найти; в одном месте своих писаний Смит ошибся, назвав ангела Нефий. В более поздних изданиях его «трудов» эта ошибка была втихомолку исправлена. Смит утверждал, что он нашел упомянутые пластины в 1827 году на холме Кьюмора около города Пальмира. Пластины, по его словам, были исписаны «особыми египетскими иероглифами», которые Смит перевел на английский язык, используя огромные «волшебные очки», которые он называл «Урим и Туммим». С 1827 по 1829 год Смит «переводил» скрижали, и в 1830 году опубликовал свой «перевод» под заглавием «Книга Мормона».

В одном из последовавших «видений» Смиту явился Иоанн Креститель (в 1829 году) и рукоположил его в сан священнослужителя «по чину Аарона». После этого Смит переехал в город Файетт, штат Нью-Йорк, где основал, так называемую, «Церковь Иисуса Христа Святых Последнего Дня». Там он сколотил группу первых последователей, а затем, в 1831 году, снова переехал, так как ему было сказано в «откровении», что мормоны должны поселиться в штатах Огайо и Миссури. Мормоны обосновались на несколько лет в городах Кёртланд (штат Огайо) и Зюж (штат Миссури). После того, как мормоны были обвинены в нескольких преступлениях, происшедших в их общине, губернатор Миссури Когте в 1839 г издал указ, предписывавший всем мормонам выехать за пределы штата. Джозеф Смит и его последователи переехали в Иллинойс и построили там городок, названный ими «Нову». В Нову мормоны впервые стали практиковать многоженство. Некоторые выходки Смита вызвали негодование местного населения, а после того, как он попытался уничтожить контору местной газеты, поднявшей голос против мормонов, Джозефа Смита и его брата Хайрема посадили в тюрьму. К сожалению, законного суда они не дождались: 27 июня 1844 года разгневанная толпа взяла тюрьму штурмом - Смит и его брат были расстреляны, что сделало их мучениками в глазах остальных мормонов. Вскоре после этого, мормоны избрали нового предводителя, Бригэма Янга, принявшего титул «Первого Президента» и пророка мормонской церкви. «Пророк» Янг увлек своих сторонников в далекое изнурительное странствие на Юго-Запад Соединенных Штатов на еще не освоенные территории. Наконец, когда мормоны достигли долины Большого Соленого Озера на территории Юты, Бригэм Янг торжественно воскликнул: «Нам надлежит остановиться здесь!»

Янг руководил мормонской церковью и жил в особом помещении в качестве «Первого Президента» вплоть до смерти в 1877 году .Он поддерживал обычай многоженства: у него самого было 25 жен. Он единовластно правил мормонами и внес существенные изменения в их теологию. К 1857 году относится одно из самых отвратительных преступлений в истории мормонов: Бригэм Янг приказал своему помощнику «епископу» Джону Д. Ли уничтожить группу из 150 переселенцев, не принадлежавших к общине мормонов (этот случай известен в истории как «убийство на горных лугах»).

Мормоны отчаянно сопротивлялись попыткам правительства Соединенных Штатов сделать территорию Юты одним из штатов и ввести там общие для всего государства законы, запрещающие многоженство. Они официально отказались от многоженства лишь тогда, когда правительство наложило на них крупный штраф и конфисковало их собственность.

Сегодня «Церковь Иисуса Христа Святых Последнего Дня» представляет собой мощную дисциплинированную организацию с штаб-квартирой в Солт Лэйк Сити, штат Юта.

Б. Теология мормонов.

Смит утверждал что «Бог когда-то был тем, что мы есть теперь. Он - возвысившийся человек». Бог не всегда был Богом, но постепенно развился в Его нынешнее состояние. Бог имеет тело из плоти и крови. Смит Янг и другие предводители мормонов учили, что в людях изначально заложена возможность становиться богами. Чтобы подкрепить свои спекуляции, не идущие дальше примитивного представления о материальном мире, теологи мормонов искажают библейские тексты. Они отрицают всякую мысль о непостижимости Бога для человека. Мормоны учат, что существует множество миров, каждый из которых управляется своим богом. Таким образом, теология мормонов на самом деле генотеистическая (примиряющая единобожие с многобожием). Один из богов (Бог-Отец) возвышается над другими богами Вселенной.

Существование Святого Духа порождает множество проблем в учении мормонов. Утверждая, что Бог-Отец и Бог- Сын обладают материальными телами, они не могут сказать того же о Святом Духе. Святой Дух рассматривается мормонами как некая безличная субстанция духовного «вещества», или «жидкости», растворенная в людях в разной степени концентрации. Мормоны в большой степени пренебрегают божественностью Иисуса Христа. Они утверждают, что Иисус, в сущности, не отличается от людей. Он вечен, но и все остальные люди вечны в том же смысле. Теология мормонов учит, что люди - в качестве духовных детей богов - существовали извечно и только ожидали «вторичного творения» во плоти. Христос, по мнению мормонов, был одним из таких «духовных детей» (и был сотворен, как «духовный брат Люцифера»), затем Он воплотился в образе человеческом, а после распятия вознесся «до уровня божества». Таким образом, разница между Христом и людьми - вопрос времени, а не природы и сущности. Мормоны называют Христа «наш старший брат», то есть заранее ставят себя в один ряд с Ним.

Большинство мормонов верят, что Иисус Христос - потомок Марии и Адама (или Адама-Бога, Творца), а не Сын Марии и Духа Святого. (Мормоны считают, что «Адам-Бог вошел в Эдем и привел с собой Еву, одну из своих небесных жен»). Христос, по их мнению, был многожёнцем (женился на двух Мариях и Марте) и имел детей от них. Если бы у Него не было потомков, то, согласно учению мормонов. Он не мог быть вознесен до уровня божества.

Мормоны учат, что смерть Христа искупила только прошлые, но не будущие грехи людей. Соответственно, человек должен «заработать», спасение добрыми делами. Мормоны целиком и полностью отвергают оправдание через веру в Иисуса Христа. Чтобы спастись, мормон должен не только верить в Христа (так, как они Его понимают), но и креститься водой, каяться в грехах, подчиняться учению и приказам мормонской церкви, совершать добрые дела, а также подвергнуться крещению Духом Святым посредством наложения рук. Вот цитата из официального издания мормонов: «Спасение в царствии Божьем есть результат искупления грехов Кровью Христовой. Но спасение достигается только при условии веры, покаяния, крещения и соблюдения всех заповедей до конца» (см. книгу Б.Р. Мак-Конки «Христос глазами мормонов»»).

Спасение для мормонов - постепенный процесс превращения человека в бога. Когда личность достигает божественного состояния, она способна создавать собственные миры и населять их; такой процесс обожествления все новых созданий продолжается вечно.

Мормоны отрицают учение о первородном грехе и полагают, в сущности, что грехопадение человека было полезно и необходимо. Человек должен был не подчиниться одному из повелений Бога (не есть плодов дерева добра и зла), якобы для того, чтобы подчиниться другому повелению («плодиться и размножаться»). Таким образом, мормоны считают, что Адам не совершил никакого греха, и человек рождается невинным. Однако дети, по их мнению, способны грешить и осознают совершенные грехи, достигая определённого возраста.

Многоженство - существенная часть доктрины мормонов. После того, как практика многоженства была в 1890 году в США запрещена законом, мормоны заменили его обычаем так называемого «небесного брака». Браки такого рода заключаются в тайных мормонских храмах; узы «небесного брака» считаются вечными. Мужчина-мормон, посредством особых тайных обрядов, может сочетаться «небесным браком» с несколькими «женами в будущей жизни». Обряд «небесного брака» считается необходимым для женщины, так как только так она, по мнению мормонов , может достичь высшей славы.

Таким образом ,теология мормонов слишком далека от библейского христианского учения.

3. Учение адвентистов.

Понятие «адвентизм» происходит от слова «адвент», т. е. пришествие. Адвентисты называют себя: «люди, ожидающие пришествия Христа».

А. История адвентизма.

Это движение ведет начало свое с простого фермера Вильяма Миллера, родившегося 15.1 1.1782 года. Ревностно изучая Священное Писание (особенно пророческие книги), он не избежал ошибки, в которую впадали многие и до него, а именно, занялся вычислением дня пришествия Господа, вопреки ясному указанию Христа. «О дне же том и часе никто не знает» Мф. 24.36. На основании Дан. 8,14 и 9,24 он вычислил, что страшный суд и пришествие Господа состоятся в 1843 году. Когда все сроки прошли, а пришествие не состоялось, адвентисты внесли поправки в свое исчисление, пользуясь еврейскими данными и определили срок пришествия - 21 марта 1844 года. Многие из них ликвидировали свои дома и обратили средства на распространение листовок и брошюр о приближающемся конце света. Но миновал и новый срок, а Христос не пришел. Был назначен новый (третий) срок - 22 октября 1844 года, но и тогда пришествие не состоялось.

Новое учение переживало глубочайший духовный кризис, тысячи людей разочаровались в вере и вообще уходили в мир. Сам Миллер умер в 1849 году, написав в одном из писем: «Я не верю более в правильность пути, по которому пошло наше движение и в его толкование Слова Божьего». Но некоторые ближайшие сотрудники Миллера - Вайт и его жена (урожденная Гормон), а также другие, не согласились признать свое заблуждение и двое из них Эдсон и Крознер имели, как они сказали, откровение, что 22 октября Христос пришел, но не на землю, а вошел в небесную скинию, чтобы якобы очистить ее от мерзости запустения. Это откровение полностью противоречит Священному Писанию, так как Христос, вознесшись на небо сразу сел одесную (т. е. по правую руку) от Бога. (Мк.16, 19; Рим.8.34; Евр.8.1 и др). Это подтвердил и первый мученик Стефан (Д. А. 7,55), а также Ап. Павел, говоря, что Христос по воскресении Своем вошел во святилище, чтобы предстать пред лицо Божие (Евр.24.28). Естественно, в истинной небесной скинии никогда не было мерзости запустения, хотя адвентисты в своей книге «Тайна разоблачена» на стр. 238 написали: «Кровь Христа есть лучшая жертва, которая при очищении небесной скинии уничтожает влияние человеческого греха на нее». Подобное откровение необходимо было, чтобы оправдать и вывести из тупика новое течение. Однако можно смело сказать, что без активного содействия Е.Вайт адвентизм как течение погиб бы.

Елена Вайт имела множество откровений и утверждала, что была не раз восхищена на небо и побывала на многих других планетах, а также там, куда Христос, по ее словам еще не вошел в Святое Святых, где стоял ковчег завета и заглянув туда, она увидела особый ореол вокруг 4-й заповеди о субботе.

Адвентизм до сегодняшнего дня считает ее пророчества непререкаемыми и ставит их наряду со Священным Писанием, хотя многие пророчества Е. Вайт были ошибочны и не сбылись. Например, она предсказала, что Палестина уже никогда не будет родиной Израильского народа, однако Писание говорит иначе и на наших глазах в Палестине образовано Израильское государство. Аналогично она предсказала, что Иерусалим никогда не будет отстроен (в соответствии с учением адвентистов. Бог отринул Израиль и они, адвентисты, являются современным Израилем). В наши дни Иерусалим не только отстроен, но и объявлен столицей Израиля. В 1847 году Вайт предсказала, что негры будут освобождены от рабства с приходом Христа. Мы знаем, что рабство официально отменено в 1862 году президентом Линкольном. Е. Байт утверждала, что она не увидит смерти, так как Христос придет и возьмет ее к Себе. Но она умерла в 1915 году! Известно еще много ее несбывшихся пророчеств. Для образца приведем одно из ее основополагающих видений. После откровения, полученного Эдсоном и Крознером, которые отверг основатель движения Миллер, Е. Вайт была восхищена на небо . Вот ее дословное свидетельство: «Прибывши на небо, я сразу же вошла в святой храм и увидела как там на престоле сидел Бог-Отец и Бог-Сын. Сразу же Бог-Отец встал с престола, сел на облачную колесницу и поехал в святая святых, заняв там место за занавесой. Потом встал Бог-Сын и так же сел на облачную колесницу и направился туда же. А позже, все адвентисты также пошли вслед за Господом в святое святых. А сатана, воспользовавшись отсутствием Бога в святилище, сел на Божий престол и дунул на христиан-воскресников (т. е. на тех, кто не принял субботу) своим духом. Христос же, одевшись в роскошные ризы со звоночками, в полночь 22 октября 1844 года начал Свою Первосвященническую службу очищения небесного святая - святых. И в тот час двери для спасения язычников закрылись навсегда».

Каждому христианину понятна несостоятельность подобного видения, ограничивающего Бога особым местом пребывания и характерного узостью представлений и противоречиями с Писанием. Но, благодаря деятельности Е. Вайт, адвентизм ожил и принял качественное иное направление. Называя себя учениками Христа, они стали учениками Моисея и превратились в законников, взявших в основу своего учения основные положения закона Моисеева. С этого времени их отношение к людям, к миру, к Богу и к самому себе стали строиться на букве закона. Они превратились в течение, на практике отвергающее действие Духа Святого для каждого верующего, стесненное со всех сторон инструкциями закона. Образовалась смесь скрупулезного законничества и своевольного толкования пророчеств.

Таким образом, история адвентизма ведет свое начало от лжепророков: Миллера и Вайт, ибо Слово Божье ясно говорит: «если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Вт. 18,22) Трудно предположить, что эти люди были сознательными лжецами. Очевидно они дали возможность отцу лжи - диаволу ослепить их умы и тем самым стали на ошибочный путь.

4. Учение свидетелей Иеговы.

А. Кто такие Свидетели Иеговы

Религиозная секта Свидетелей Истовы была основана Чарльзом Тейзом Расселом в 1870 году в Америке. Формулируя убеждения Свидетелей Иеговы, Рассел использовал много своих собственных искаженных интерпретаций Библейского учения. Свидетели Истовы начали с маленькой группы людей, изучавших Библию с Расселом, сейчас эта всемирная организация насчитывает около 2,5 миллионов членов на территории более 200 стран.

Чарльз Рассел был первым президентом общества Свидетелей Истовы. Этот пост он занимал с 1872 по 1916 год, пользуясь абсолютной властью. Свидетелям Истовы, как и всем сектам, присуща такая отличительная особенность - они заявляют, что автором их учений и интерпретаций Библии является сам Бог. С этим основным принципом на уме Рассел и ввел своих последователей в заблуждение. Как основатель и первый президент Свидетелей Истовы он написал новую "Библию" для своих последователей, назвав этот опус в семи томах "Изучение Писания". Рассел утверждал, что лучше читать его книги, чем Библию. Он так же высказывался , что читать Библию опасно для души, потому что чтение Библии ведет в духовную тьму !

Под предводительством последующих президентов Свидетели Истовы уходили все дальше и дальше от исторического Христианства. Один из президентов, Нейтон Кнор, был ответственным за новый "перевод" Библии, так называемый Новый Всемирный Перевод. В действительности, это извращение Святой Библии. Многие ключевые места Библии переведены там неправильно.

Почему людей привлекают Свидетели Истовы? На это есть много разных причин, но одна из них очевидна: люди ищут ответы на свои жизненные проблемы, и Свидетели Иеговы пытаются их предоставить. Это важный урок для Христианской церкви. Правда на нашей стороне, а не на стороне Свидетелей Истовы. Многие люди ищут ответы на свои проблемы. В Библии есть ответ - это Евангелие Иисуса Христа.

Б. Чему они учат

Свидетели Иеговы искажают многие доктрины церкви. Мы сделаем краткий обзор того, как они искажают некоторые основные учения Библии.

Во-первых, нужно сказать о том, что Свидетели Истовы отвергают Триединство. Библия учит, что Бог един (1 Тим. 2:5; Ис. 43:10), и Он существует в трех Личностях. Три Личности в одном Боге: Отец, Сын, Дух Святой. Эти три - один Бог, они едины по сущности и равны во власти и славе (Мф. 28:19; Ин. 5:18; Деян. 5:3,4). Несмотря на то, что об этом ясно учит Библия, Свидетели Истовы отрицают Троицу. Они говорят, что Бог Христианства - это ложная и диавольская подделка одного истинного Бога, Иеговы. Они называют Христианского Бога "самим диаволом" . Свидетели Истовы считают, что Бог - это одна Личность и не признают точку зрения Христианства, что в одном Боге едино три Личности.

Во-вторых. Свидетели Иеговы отрицают божество нашего Господа Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был первым творением Иеговы. Они верят, что у Него "было начало" и "на самом деле, Он - Божья тварь (творение)". Веруя в эти ложные доктрины. Свидетели Истовы отвергают учение Библии о Христе. Библия учит, что Господь Иисус Христос - вечный Сын Божий, Который стал человеком. Он полностью Бог и полностью человек (Ин. 1:1; 5:28; 10:30; 20:28; Тит. 2:13; Кол. 2:9). Свидетели Истовы отрицают то, чему учит Библия. Они говорят, что ангел Михаил превратился в смертного человека Иисуса, перестав, таким образом, быть ангелом. Позже человек Иисус был превращен в улучшенный и бессмертный вариант ангела Михаила. Это случилось, когда Бог воссоздал Иисуса после Его смерти. Также, Свидетели Иеговы отрицают физическое воскресение Христа (см. Ин.2:19-21; 1Кор. 15:3,4,17,35-49), уча, что когда Бог "воссоздал" человека по имени Иисус, Он сделал Иисуса бессмертным ангелом". А поскольку Иисус был воссоздан в духовную тварь (ангела). Ему невозможно вернуться на землю физически, видимым образом. Вот почему они учат, что Михаил возвращался невидимым образом в 1914 году. Однако Библия учит, что Иисус, вечный Сын Бога, вернется на землю и весь мир узнает Его. Он явится видимым и физически (Ин. 20:24-28; Деян. 1:9-11). Христос, о котором говорят Свидетели Истовы, это не Тот Христос, о Котором говорит Библия.

Наконец, что пишут Свидетели Истовы о спасении? В учениях Свидетелей Истовы о спасении человека постоянно всплывает одна тема: человек спасается своими собственными усилиями и хорошими делами, а не беспредельной благодатью Бога. В соответствии с доктриной Свидетелей Иеговы, спасение зарабатывается личными заслугами и добрыми делами, а не благодатью через веру. Они к тому же разделили все человечество на три основные группы: 144 тысячи, "другие овцы" и не свидетели Иеговы. Это запутанная доктрина, но основная догма их учения остается ясной: люди должны заработать свое спасение. Библия учит обратному. В ней говорится, что только на одном основании Бог дарует спасение, и оно предлагается всем людям бесплатно (Гал. 1:6-8; Ин. 3:16; Деян. 4:12). Спасение дается по благодати Бога и только через веру, а не за наши дела или хорошие поступки (Еф. 2:8,9; Тит. 3:5; Рим. 3:28). На вопрос: "Как я могу быть спасен от греха и ада?" Свидетели Истовы отвечают: "Работай изо всех сил, пытаясь выполнить повеления Бога, живи хорошей жизнью, и, может быть, если ты достаточно хорош. Бог дарует тебе вечную жизнь". Библия говорит, что существует только один путь ко спасению (Деян. 4:12). Мы должны отвратиться от наших грехов и довериться Иисусу Христу как личному Спасителю.

Свидетели Истовы не проповедуют Евангелие и не учат тому, о чем говорит Библия. Их доктрины - ужасная ересь, которая ведет людей не в рай, а в вечное осуждение в аду.

5. Пробуждение в конце XIX в.

А. "Молитвенное пробуждение" 1857г.

В 1857 году Соединенные Штаты Америки были в состоянии тяжелейшей экономической депрессии века. Условия были настолько плохими, что весь Нью-Йорк был перед лицом социальной катастрофы.

В это время один торговец, по имени Иеремия Ламфиер, стал уличным евангелистом, почувствовав призыв еженедельно устраивать дневное молитвенное служение. Он получил разрешение использовать здание одной церкви и, раздавая листовки по улицам, приглашал людей. В первый день назначенного собрания Ламфиер пришел в церковь и начал молиться. Он молился один в течение тридцати минут. В 12.30 зашли шесть мужчин и присоединились к молитве. На следующей неделе число возросло до двадцати. Количество прихожан увеличивалось с каждым разом. Под конец года они стали собираться ежедневно. Поскольку число молящихся возрастало, возникла необходимость собираться для молитвы в других местах. В течение шести месяцев более 10 000 бизнесменов встречались каждый день в церквах, магазинах и залах по всем городу. Они исповедовали свои грехи и молились о пробуждении.

Многие были спасены.

Результаты этого молитвенного пробуждения были огромны. За два года более миллиона новообращенных присоединились к церквам по всей Америке. Пробуждение распространилось в Ирландии, Шотландии и Англии. (В Англии к церквам присоединилось более миллиона новообращенных!)

Это пробуждение породило ряд новых служений, включая служение Муди, Уильяма Бутса (основателя Армии спасения) и Гудзона Тейлора (основателя миссии в Китае).

Б. Церковь в конце XIX века.

Гражданская война в Америке лишила церковь многих достижений последнего пробуждения. Почти каждая деноминация разделилась по вопросу рабства; страна была морально опустошена. (Обычно войны ведут к нравственному упадку. Объединенная Армия, например, содержала тысячи проституток, следовавших за войсками в походах.)

В конце XIX века церковь также подверглась нападкам интеллектуалов. Стала популярна теория эволюции Дарвина. Она дала людям "научное" основание для отрицания Бога. Это сопровождалось новой волной рационализма, подрывавшего авторитет Библии. Все же, вопреки этим нападкам, в конце XIX века церковь в надежде ожидала, что Бог приготовит что-то необыкновенное. Она была уверена, что Бог изольет Свой Дух путями, невиданными от дней ранней церкви.

Баптистский проповедник в Англии, Чарльз Сперджен, написал в 1857 г. слова, отражавшие чувства многих: "Иная, еще не совершенная работа Духа, принесет славу последним дням. В следующие несколько лет (не знаю когда и не знаю как) Дух Святой будет излит в очень необычном виде. Мои глаза искрятся от мысли, что, возможно, я буду видеть это излияние Духа, когда сыны и дочери Божьи будут пророчествовать и юноши будут видеть видения, а старцы сновидениями вразумляемы будут".

Действительно, под конец века, в различных местах стало проявляться как раз такое излияние Духа. Одно из наиболее грандиозных имело место в России. В конце XIX века Святой Дух сошел на небольшую группу русских и "крестил" их Духом Святым. Они стали говорить на иных языках и получили пророчества от Бога. Согласно пророческому указанию, некоторые из этих людей переехали в Армению. Где бы они ни поселялись, они входили в общение с другими христианами и спрашивали их, как Павел спрашивал в Деян. 19:12: "Получили ли вы Духа Святого, уверовавши?''. Вскоре многие армяне пережили тот же опыт, и в Армении началось пробуждение. К этой группе людей неграмотный двенадцатилетний русский мальчик получил необычное пророческое откровение. Дух Святой сошел на него, и он начал рисовать карту, показывающую место, куда группа верующих должна будет уйти. Взрослые изучили эту карту и обнаружили, что это была подробная карта побережья Калифорнии на западном побережье Северной Америки. Повинуясь этому пророческому слову, христиане оставили свои земли и вещи и переехали в Калифорнию. (В 909 году турки захватили Армению, убив более 20 тысяч человек. Все, ушедшие под руководством Духа, были избавлены от этого! Многие же, отвергнувшие это предупреждение, были убиты.) Все, уехавшие в Калифорнию, вскоре встретились с новым великим пробуждением.

В. Что было восстановлено в побуждениях XIX века?

При изучении истории церкви мы видим, что в каждом великом пробуждении бывало восстановлено в церкви то, что было утеряно прежде. В пробуждении XVI века, например, это была доктрина о спасении по благодати через веру; в пробуждении ХУШ века - важность освящения и святой жизни.

В побуждениях XIX века в церкви произошло, по крайней мере, два изменения. Церковь была сориентирована на образцы Нового Завета, данные для нее. Также она в надежде ожидала большего движения Духа.

Урок 5. Пятидесятническое движение.

Текст Писания: Деян. 2:4 «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных

языках , как Дух давал им провещевать.»

План урока:

1. Масштабы пробуждения XX века.

2. Пробуждение в начале XX века.

3. Пятидесятническое пробуждение.

4. Современное пятидесятническое движение.

В XX веке было три волны движения Святого Духа, распространившихся по всему миру. В этом уроке мы подробно рассмотрим первую волну - пятидесятническое движение.

1. Масштабы пробуждения XX века.

XX век был отмечен величайшим всемирным пробуждением в истории церкви. Оно началось одновременно по всему миру. В Северной Америке, Африке, Индии, Латинской Америке, на Дальнем Востоке и многих других районах верующие чувствовали огромное желание молиться о пробуждении, и присутствие Бога проявилось.

В Индии пробуждение началось по всей стране, собрания длились по 10 часов, и церкви были переполнены. В Африке за одно десятилетие количество членов церкви почти удвоилось. В Индонезии оно утроилось, а в Корее увеличилось в четыре раза! Большие пробуждения были в Швеции, Финляндии и Дании.

2. Пробуждение в начале XX века.

А. Уэльское пробуждение

Наиболее известным примером движения Духа было Уэльское пробуждение. В Уэльсе, казалось, присутствие Духа передвигалось от округа к округу и от города к городу. Присутствие Бога сходило на город осязаемо и реально, так что люди тот час же изменялись.

Было много свидетельств тому, что люди, просто идя по городу в том месте, где присутствовала сила Божья, внезапно могли подпасть под обличение Духа. Никто ничего им не говорил, но они сами падали на колени в слезах покаяния, прося Бога о прощении.

Христиане изменялись по всей стране, и тысячи неверующих людей приходили к Господу. За короткое время численность протестантских церквей возросла более, чем на 300 тысяч. Одна маленькая сельская церковь сообщала о 950 новообращенных!). Результаты этого были просто замечательными. Пьянство сократилось вдвое и многие трактиры обанкротились. Почти исчезла преступность. (В одном городе полиция поняла, что ей нечего делать! Офицеры полиции, которые могли петь, занимались организацией евангельских квартетов для выступления в различных церквах. Те, кто не имели такой способности, направляли транспорт к церквам!)

Другое сообщение говорит о том, что некоторые угольные шахты не могли работать, пока не переучили своих пони. Пони использовались для перевозки с шахт тележек с углем, и командовали ими сквернословы, так что пони привыкли к проклятиям и ругани. После пробуждения языки этих сквернословов так "очистились", что пони больше уже не могли понимать их распоряжений.

Б. Пробуждение в Америке.

Это пробуждение коснулось почти каждого города в Америке. В некоторых городах школы, магазины и конторы закрывались на "день молитвы". Такие общегородские молитвенные собрания посещали тысячи людей. В Лос-Анджелесе массовые собрания возросли до 200 тысяч человек. Местными служителями в Атлантик Сити и Нью-Джерси подсчитано, что не более 50 взрослых людей остались не спасенными из общего числа населения в 50 тысяч человек! Подсчитано, что только в Соединенных Штатах более, чем 2 миллиона новообращенных присоединились к церкви за пятилетний период!

3. Пятидесятническое пробуждение.

А. Начало пятидесятнического движения.

В этом возрождении имело место одно странное явление. Первые вести пришли из маленькой миссионерской церкви на Азуза-Стрит в Лос-Анджелесе. Пастором церкви был смиренный одноглазый негр по имени Вильям Сеймур. Сеймур, как некогда Джонатан Эдвардс, не был человеком такого рода, чтобы дать начало новому движению Духа. Все же в 1906 году Святой Дух сошел на его церковь потрясающим образом. В здании было очевидно присутствие Бога, и все вошедшие туда сокрушались в плаче и покаянии перед Богом. (Очевидцы свидетельствовали, что даже многие пришедшие скептики были так сокрушены присутствием Духа, что там же покаялись в слезах!) Это продолжалось на протяжении трех лет. Бог посылал в церковь духовные дары, такие как пророчество, слово знания и иные языки.

События, происшедшие на Азуза-Стрит, вызвали интерес всей страны, когда в 1906 году Сеймур получил откровение, что Бог собирается осудить Калифорнию за ее грех. Через несколько дней Сан-Франциско потрясло сильное землетрясение, почти разрушив город. Когда об этом стало известно, о служениях в этой церкви начали писать национальные газеты.

Однажды случилось, что некоторые из членов русско-армянской группы, поселившейся в Калифорнии, проходили по улице Азуза. Удивившись, услышав Дух Святой, они вошли в здание я сразу же присоединились к группе верующих . Вскоре оказалось, что Дух Святой таким же путем изливался по всему миру. Кроме Калифорнии, России и Армении, поступали сообщения о таких же событиях из Англии, Индии и Южной Америки.

Поначалу люди, получившие духовные дары, были против формирования своей деноминации. Однако вскоре они обнаружили, что многие из их прежних деноминации не приветствовали эти странные новые дары. Каждый раз при новом действии Святого Духа находились люди, которые предпочитали "старое вино" традиции "новому вину" Духа. Наконец, большинство переживших "Пятидесятницу" XX века сформировали свои собственные деноминации. Это было началом пятидесятнического движения.

Б. Распространение пятидесятнического движения.

Пятидесятническое пробуждение начало распространяться по всему миру.

В течение последних пяти месяцев 1906 года группа миссионеров и корейских христиан объединилась в ежедневной молитве в Пиенгианг (сегодня столица северной Кореи). 14-го января 1907 года Дух Святой спустился на 700 собравших молитвенников. Все посвятили себя, чтобы на протяжении последующих двух недель не делать ничего другого, как только молиться о пробуждении. И, действительно, чудное пробуждение распространилось по стране.

Особенной была громкая общая молитва. Очевидец описывал это следующим образом: «После короткой проповеди» Греем Ли перенял руководство собранием и призвал к молитве. Тут начали молиться так много людей, что Ли предложил: «Если вы так желаете молиться, тогда молитесь все.» Итак все собрание начало громко молиться. Действие этой молитвы было неописуемым. Никто не считал это беспорядком. Более того, это была чудная гармония. «Мне это показалось как водопад, как будто бы океан молитв окружал трон Божий.»

Один миссионер свидетельствовал: «Было чудно, слышать более тысячи голосов, молящихся в полной гармонии.»

Томас Баррат (методистский проповедник из Осло) в 1906 г. посетил США. Услышав об излиянии Духа Святого , он поехал в Лос-Анжелес и пережил 7-го октября крещение Духом Святым. Возвратившись в Европу, он проповедал о новом переживании у себя в стране (Норвегия), а также в других странах.

В июне 1907 года в Германии началось пятидесятническое пробуждение. Лидером этого пробуждения стал Йонатан Паули , посетивший в том же году Норвегию. Однако противники этого пробуждения собрались в Берлине 15 сентября 1909 года и провозгласили

"Берлинскую декларацию", в которой объявили пятидесятническое пробуждение не от Бога.

В действительности пробуждение века все еще продолжается через распространение пятидесятнического движения. Куда бы это движение ни приходило, результатом всегда были пробуждения. Районы мира, которые в наибольшей мере были затронуты пятидесятническим движением, - Северная Америка, Африка, Южная Америка, Советский Союз, Красный Китай и Корея.

В бывшем Советском Союзе и в странах Восточной Европы пятидесятнические церкви возросли численностью в полмиллиона членов, несмотря на годы изоляции и жестоких гонений! В Южной Корее, где пре изобилует свобода , пятидесятники имеют невероятное влияние.

В Чили за 75 лет пятидесятническое движение возросло от 37 членов до более 600 тысяч. В Бразилию первые пятидесятнические миссионеры прибыли в 910-м году. В 1983-м году пятидесятническая церковь в Бразилии насчитывала более 7 миллионов членов!

Наиболее значительный рост количества членов церкви имел место в коммунистическом Китае. Согласно последним данным, в этой стране сейчас насчитывается до ста миллионов христиан-пятидесятников. Если эти цифры близки к точности, то пятидесятническая церковь Китая - это наиболее быстро растущая церковь в истории христианства!

Многое из того, что было утеряно, когда погибла первая церковь, было восстановлено вновь через пятидесятническое движение. Это: учение о дарах Святого Духа, божественное исцеление, современное пророчество и говорение на языках. Вот результат огромного успеха пятидесятнических миссий: подсчитано, что под конец этого века половина всех христиан в мире будет состоять из жителей стран третьего мира, имеющих разный цвет кожи, говорящих на языках!

В. Мировые пятидесятнические конференции.

В 1947 году на первой пятидесятнической конференции в Цюрихе было решено издавать совместный Пятидесятнический Журнал. Дональд Джи становится его первым издателем.

В 1949 году вторая конференция в Париже: 100 делегатов, 200 гостей, 1 500 участников на открытых собраниях.

В 1952 году в Лондоне: 1 400 представителей из 30-ти национальностей. Мировой Пятидесятнический Журнал тиражом в 6 000 экземпляров.

В 1955 году в Стокгольм: в палатке собралось 12 000 с представителями из 34 национальностей.

В 1958 году в Торонто: собралось 7 000 человек с посетителями из 42 стран. Движение, насчитывающее в то время 8,5 миллионов верующих, приобретает все больше внимания.

В 1961 году в Иерусалиме: 10 000 верующих демонстрирует свою связь с государством Израиля, что со вниманием было зарегистрировано правительством. Была начата посадка пятидесятнического леса с 10 000-ми деревьев. В последствии он получил название "лес Виллиама Хехлера». (Священник библейской веры и друг Теодора Герцльса; он уже в то время увидел в государстве Израиль знамение второго пришествия Христа).

В 1964 году в Хельсинки: отцовское поколение перемещается во второе звено. Председателем подготовительного комитета впервые становится Томас Ф. Циммерман, руководитель американской Ассамблеи Божией.

В 1967 году в Рио-де-Жанейро: на заключительное собрание, которое проводилось на тему: «Дух Святой прославляет Бога», собралось 13 000 верующих.

В 1970 году в Далласе: конференция впервые проходила в США. П. С. Бреустер становится последователем ушедшего к Господу Дональда Джи и издателем Мирового Пятидесятнического Журнала.

В 1973 году в Сеуле: «Помазан для проповеди». Под руководством Йонги Чо собирается до 70 000 полных энтузиазма корейцев и делегатов со всего мира.

В 1976 году в Лондоне.

В 1979 году в Ванкувере: канадское пятидесятническое движение, состоящее из 850 общин, 300 000 верующих, 230 Миссионеров принимает гостей на конференции с темой: «Дух Святой в последние дни».

В 1982 году в Найроби: конференция впервые проходит в Африке. Президент Мои приветствовал ее. Заключительное собрание в Парке Ухуру насчитывает 25 000 участников.

В 1985 году в Цюрихе: «Иисус Христос - надежда мира». Если первая конференция в Цюрихе после 40 лет пятидесятнического движения сигнализировала подъем, то при возвращении конференции в Цюрих можно установить, что пятидесятническое движение за вторые 40 лет возросло в одну 60-ти миллионную семью.

4.Современное пятидесятническое движение.

А. Ассамблея Божия.

Самое многочисленное пятидесятническое объединение Ассамблея Божия в 1984 году насчитывало 2 036 453 члена, а на 115 миссионерских полях еще 12 854 346. Наряду с обширной евангелизационной и миссионерской деятельностью оно содержит 250 библейских школ, в которых тысячи молодых людей готовятся к служению. Его многолетний духовный руководитель др. Томас Циммерманн на протяжении многих лет заведовал подготовительным комитетом мировых пятидесятнических конференций, и во многих руководящих христианских кругах он ценится как характерная духовная личность.

Б. Рост пятидесятнических церквей.

Оставаясь при числах, три самые большие протестантские церкви мира являются пятидесятническим церквами. Это «центральная церковь полного Евангелия» доктора Йонги Чо на полуострове Йоидо в Сеуле/Корея.

Следующей по величине является церковь Етабеч в Сантьяго/Чили, насчитывающая 80 000 членов, потом Конгрегакао Криста Сао Пауло/Бразилия, имеющая 61 250 членов.

В Европе сегодня тоже насчитывается более миллиона «пятидесятников». В таких странах как Франция, Испания и Португалия пятидесятническое движение является самой сильной не католической деноминацией (пятидесятническое движение нельзя назвать протестантской церковью), в других европейских странах, прежде всего в Скандинавии - сильнейшей независимой христианской группировкой. Пятидесятническое движение также встречается во всех восточноевропейских странах. Румыния насчитывает 150 000, Россия не менее 700 000 членов.

Тут, конечно, напрашивается вопрос, почему в то время, когда во всех церквах количество членов уменьшается, пятидесятнические церкви всего мира в большом масштабе растут. Йонги Чо комментирует это коротко, и кто знаком с его благородной личностью, знает, что это не пустые слова: «Мы являемся самой большой церковью мира на основании крещения Духом Святым, Который делает людей способными спасать погибающих!»

Каким грандиозным может быть такой рост, нам показывает другой пример. Община Божья во Христе - пятидесятническое движение среди негров Африки - в 1964 году еще насчитывала

425 000 верующих. В 1983 году их было 3 709 861, прирост составляет 824 процента за 20 лет!

Такое взрывоподобное развитие среди деноминаций, естественно, не скрылось от внимательных наблюдателей. Так епископ Лезли Пью Бегин в 953 году в своей книге «Хозяйство Божие» назвал пятидесятническое движение, наряду с католической и протестантской традицией, «третьим потоком» христианства, который вновь обновляет дары Духа Святого. Подобно этому звучит оценка Хенри П. Ван Дусен, президента теологичекого семинара Принцетон, который в заметке «Третья сила христианства» пишет, что пятидесятническое движение изменяет лицо христианства в 20-ом столетии.

И еще одна цитата из букета суждений. В одном справочнике «История христианства», изданном и на немецком языке, Джеймс Дани высказывается так: «За семьдесят лет со времен пробуждения по улице Ацуза, пятидесятническое движение распространилось по всему миру. Важно, чтобы мы видели в этом движении не только протестантскую церковь или секту. Дело действительно касается четвертой формы христианства наряду с православием, католицизмом и протестантством.» Как бы ни было, третья или четвертая сила, но это точно, что пятидесятническое движение значительно влияет на сегодняшнее христианство всего мира.

В. Пауль Йонги Чо - пастор церкви в Сеуле.

Среди пятидесятнического движения Пауль Йонги Чо стал избранным орудием Божиим. Будучи тяжело больным, врачи давали ему лишь полгода жизни, он нашел Христа, пережил чудное исцеление и посвятил свою жизнь Богу. В 1958 году Чо начал трудиться в палатке, имея пять человек. Через четыре года община выросла до 800, а еще через два года до 2 000 членов. С середины семидесятых годов рост его общины можно считать взрывоподобным. Сегодня его община является самой большой церковью мира. Количество ее членов (добровольных активных членов!) трудно назвать. Сейчас их число превысило уже 900 000. В 1984 году средний прирост составлял 10 000 членов в месяц.

Во внушительной круглой постройке церковного здания, находящейся посреди реки Хан в Сеуле на острове Йоидо вмещается 25 000 людей. Чтобы справиться с массой посетителей каждое воскресенье проводится шесть богослужений. Во время недели верующие собираются в более чем 30 000 домашних кружках. Если доктора Чо спрашивают о рецепте бесподобного - роста его церкви, то он отвечает: «Это не имеет ничего общего с моими особыми способностями, что в нашей церкви происходит такое мощное движение, и все-таки имеется один секрет. Это молитва, которая движет руку Божью, чтобы вооружить Духом Святым пастора и весь штаб и коснуться жизни членов собрания. На протяжении всей истории, пробуждения всегда были результатом молитвы.

Поэтому молитвенная гора, находящаяся вблизи Сеула, играет в жизни «Общины Полного Евангелия» такую центральную роль. Там имеется капелла, вмещающая 7 000 человек, и 100 «молитвенных гротов», в которых люди уединяются для молитвы. При этом налагаются посты от 3 до 20-и дней.

900 000 человек доктор Чо приобрел своим простым и убеждающим изложением истины. Но этого харизматическому вождю еще недостаточно. Пауль Йонги Чо говорит: «Мы молимся и ожидаем 2 миллиона людей. » В 1989-м году, наряду с ежедневными телевизионными и широко распространенными радиопрограммами, также выпускалась ежедневная газета тиражом в 500 000.

Г. К образу жизни «евангелиста исцеления»

Укажем на одного человека наших дней, через молитву которого люди часто на несколько мгновений падали. Это уже умерший проповедник пробуждения Нила Юли-Вайнио, на богослужениях которого я лично присутствовал. Родившись в 1920 году в Лаппо, в северной Финляндии, он уверовал в одном пробуждении в 1945 году, стал членом той общины и позже служил евангелистом, пастором и руководителем общины, прежде всего в Финляндии и в Швеции. В середине семидесятых годов он хотел окончить свое служение, будучи тяжело больным, а его жена болела раком. В 1977 году его жена во время одного «совсем обычного» молитвенного собрания пережила чудное исцеление, и вскоре через служение этого евангелиста в Лаппо началось пробуждение, вызвавшее большое внимание. Прошло немного времени, и уже пришлось арендовать зал в две тысячи мест, чтобы вместить наплыв людей, хотя Лаппо является маленьким финским городком. В этих собраниях люди стали падать под силой Божией, получали исцеление и спасение. Оттуда пробуждение стало распространяться дальше. Повсюду стали сообщать об этом в прессе и по радио, были охвачены знаменитые личности. Через последовавшую евангелизационную деятельность были спасены около 15 000 человек. К тому же происходили не считанные исцеления в собраниях, где молились за больных.

Кто встречался с этим от сердца смиренным человеком, независимо от того, говорил ли он на больших собраниях или обращался к старой бабушке, как он постоянно имел на устах имя Иисуса, тот непременно был глубоко тронут. В ответ на нападения он говорил: «Я не хочу никому противоречить. Я не хочу никого обвинять. Я не хочу выражать личные мысли. Я хочу лишь молчать и прислушиваться к голосу Божьему. Иисус является ответом. Он помогает здесь и теперь!»

Кто может обвинять его за чрезмерную заботу о больных? Он сам свидетельствовал: "Весной 1967 года, будучи отцом семьи численностью в семь человек, я лежал в больнице с раком в кишечнике. На протяжении месяцев я практически ничего не мог кушать. Полусонный я лежал один длинными темными ночами и думал о моей предстоящей смерти и о моей больной жене, которая должна была остаться с детьми в снимаемой квартире без обеспечения. Поверьте мне, я чувствовал смерть и серьезность рака. Поверьте мне, это было бы небесным переживанием, если бы врач зашел ночью в мою палату, положил свои руки на мой горячий лоб и сказал: Дорогой Иисус, благослови . этого смертельно уставшего отца. Господи, дай ему хотя бы еще полгода жизни, чтобы могла выздороветь его больная жена." В эти темные ночные часы, когда я был один, я плакал, поверьте мне в этом. Я знал горечь рака. Я закрываю папку и ставлю ее назад в мой книжный шкаф. Но весть о помогающем и действующем Иисусе не попадет в книжный шкаф. Сегодня время для проповеди. Иисус прощает грехи. Он освобождает людей, связанных пороками. Он исполняет Духом Святым. Он исцеляет. Он делает это сейчас.»

К своему служению, которое взволновало Финляндию, он сам говорил: «Я сам не созывал еще ни одного исцелительного собрания. Местные общины приглашали на евангелизацию и просили меня говорить на этих собраниях. Я еще никогда никого не исцелял. И теперь я тоже не исцеляю и не смогу исцелить кого-нибудь когда-либо. Я знаю лишь одного человека, который умер за грехи и ОН может исцелять. Дух Божий не находится в моем достоянии, но ОН разделяет Дух Святой по Своей воле.»

Урок 6. Харизматическое пробуждение.

План урока:

1. Пробуждение в начале 60-х годов.

2. Пробуждение в начале 80-х годов.

В XX веке было три волны движения Духа, распространившихся по всему миру. Мы подробно рассмотрим вторую и третью волну.

1. Пробуждение в начале 60-х годов.

А. Харизматическое движение.

После Второй Мировой Войны пятидесятническое переживание очень распространилось, с одной стороны через феноменальный подъем «классического пятидесятнического движения», а с другой стороны через различные харизматические пробуждения, которые стали движениями обновления.

Давид ду Плессис, южно-африканский потомок французских гугенотов покаялся в «Апостольской миссии» и служил пятидесятническим проповедником в различных областях. Таким образом он принимал участие в организации первой мировой пятидесятнической конференции в 1947 году в Цюрихе. Но уже в 1936 году он получил через Смита Виглесворта «вселенское» задание. Однажды Виглесворт в 7 часов утра без приветствия зашел в его кабинет, положил Давиду ду Плессис руки на плечи и пророчествовал ему от имени Господа: «Ты довольно долго находился в Иерусалиме, я посылаю тебя до края земли Ты будешь больше путешествовать, чем большинство других евангелистов ... Бог в последние дни

обновит церковь и через нее обратит мир.»

В своей биографии он рассказывает, как он лишь в 1951 году с большой сдержанностью вступил в контакт с мировым советом церквей. Это должно было вызвать лавину. В 1954 году он как пятидесятник, хотя и без малейшего задания со стороны пятидесятнического движения, находился на полном собрании мирового совета церквей в Эванстоне. Позднее он также со стороны пятидесятнического движения неофициально вел римско-католически-пятидесятнический диалог и говорил на тысячах харизматических собраний. Наконец он получил титул «Мистер Пентекост». Как первого не католика Папа Иоанн Павел 11 в 1983 году наградил его золотой медалью за его служение всему христианству.

Но вначале харизматическое пробуждение должно было начаться в протестантских кругах. На протяжение десятилетий сотни пасторов и тысячи членов традиционных церквей получали крещение Духом Святым и говорили новыми языками. Они вынуждены были умалчивать об этом, или же их исключали из церквей. Теперь же должно было начаться драматическое пробуждение.

Б. Денис Беннетт.

В пятидесятых годах Денис Беннетт, являясь духовным ректором пользующейся авторитетом церкви Санкт Маркус в Ван Нуйс /Калифорния, был одним из образованных, почитаемых, слегка мирских духовных лиц этой церкви. Когда он однажды услышал о «крещении Духом Святым», то удивился, найдя некоторые следы этого в Новом Завете, у отцов церкви, в некоторых теологических трудах и даже в песенниках. В 1959 году на одном из домашних собраний за него помолились с возложением рук, и после этого он имел свое абсолютно трезвое переживание:

«Я должно быть громко молился в течение 20-ти минут, как вдруг произошло что-то необычное. Я начал говорить на незнакомом языке. Мне сразу же было ясно, что это не был психологический трюк, это не было и детским лепетом, но это был язык с грамматикой и с синтаксисом - и это было прекрасно.»

После того, как некоторые сотрудники, церкви Санкт Маркус тоже получили духовное крещение, Беннетт 3.4.1960 года во время одного утреннего богослужения сообщил это своей общине. Община вначале приняла это сообщение с довольством, но когда Беннетт во время второго богослужения сослался на свое переживание, это вызвало взрыв. В гневе один из его сотрудничающих пасторов сбросил свою рясу и, покидая церковь, прокричал: «Я больше не могу работать вместе с этим человеком!» Перед церковью сбежалась толпа, и все кончилось тем, что один из противников крикнул: «Выбросьте этого проклятого говоруна на языках!» Беннетт тут же пошел в отставку. Смута в церкви Санкт Маркус была такой сенсацией, что это подхватили американские газеты Тайм и Нью Вик. Беннетт принял церковь Санкт Лукас в Ситл, которую должны были вот-вот закрыть. Прошло немного времени и церковь Санкт Лукас стала самой большой епископальной общиной во всей местности. Еженедельно собирались 2 000 человек. На протяжении 20-ти лет в среднем около 20-ти человек еженедельно получали крещение Духом Святым.

Как следствие этого пятидесятнические начинания часто возникали в самых неожиданных местах и с различными людьми. Так, к примеру, в университете Йале возникло пробуждение, вызвавшее всеобщее внимание, когда в 1963 году епископальные, лютеранские, пресвитерианские и методистские студенты были крещены Духом Святым. В том же году журнал под названием «Христианство Сегодня» посвятил харизматическому пробуждению одну из своих основных статей.

При этом новом духовном начинании было тоже много возмущений. Но люди стали осторожнее. Многие не занимали больше прямую позицию противников, чтобы опять не потерять так много членов, как при первом пятидесятническом пробуждении. Это было почти исключением, что епископ Джеймс А. Пик из Калифорнии запретил своим общинам говорить на языках и «говорение на языках» называл «ересью в зародыше». С другой стороны один из баптистских руководителей провозгласил: «У нас еще есть выбор между Пятидесятницей или холокаустом (массовое истребление людей)». Практически во всех церквах и свободных церквах стали выдвигаться харизматические вожди, между прочими и Лари Кристензон из американско - лютеранской церкви, который во время одного из турне по Германии в 1964 году пережил духовное пробуждение. Через 10 лет после переживания Беннетта можно было исходить из того что 10 процентов всех священников и около миллиона верующих в старых традиционных церквах получили крещение Духом Святым. При этом различают :

- новое пятидесятническое движение, которое внутри своих церквей занимает позиции учения пятидесятнического движения и пытается связать духовные переживания с традициями их церквей. Для них духовное крещение подобно водному крещению. Переживание говорения на языках и других духовных даров является актуализацией благодати, которую они уже получили в крещении. Вероятно для того, чтобы отметить определенную дистанцию по отношению к пятидесятническому движению, это движение сегодня называется «Харизматическим обновлением общин».

- католическое движение обновления. Оно началось в университете Дуквезне в Питтсбурге /Пенсильвания. Два профессора теологии прочитали книгу «Крест и герои ножа» Давида Вилькерсона и «Они говорят иными языками» Джона Шерилль. С помощью одного епископального священника оба получили духовное крещение. С 17-го по 19-ое февраля 1967 года около 20-ти профессоров и студентов с их женами собрались вместе. Участников попросили прочитать первые 4 главы Деяния Апостолов и книгу «Крест и герои ножа». В субботу вечером намечалось празднование дня рождения одного из священников. Вначале этого торжества они почувствовали присутствие Божие. Один за другим направлялись в часовню, где происходила молитва. Вдруг один из них под силой Духа Святого упал на пол. Все собрались в часовне и началось первое католическое - пятидесятническое молитвенное собрание. Один из участников сообщает:

«Профессора возлагали руки на некоторых студентов. Большинство из них получали духовное крещение. Некоторые начинали говорить новыми языками, другие получали дар различения духов, пророчество или слово мудрости. Но важнейшим даром был плод любви, которая связывала все общение.»

Кое-что напоминало начало пятидесятнического движения. Некоторые смеялись в духе. Громко славить Бога, плакать и молиться на языке - это были характерные выражения этого первого движения. Не удивительно, что их называли «католическими пятидесятниками».

С университета Дуквезне огонь перебросился на университет Нотр Дам в Саус Бенд /Индиана - интеллектуальный центр американского католицизма. Член Ассамблеи Божьей и президент Коммерсантов Полного Евангелия той местности молился с группой католических интеллигентов, которые начали молиться и петь на языках.

В 1974году понятие «пятидесятнический» было заменено словом «харизматический», тут также говорили о католическом движении обновления. По всему миру уже в то время было 2 400 молитвенных групп, в которых принимали участие около 250 000 человек, между ними около

2 000 священников. Кардинал Сьюненс был поставлен Папой Рижским Павлом VI консультантом харизматического движения. В 1970 году бенедиктский монах и ученый Килиан Мек Доннел опубликовал книгу «Католическое пятидесятническое движение: расследование проблем». Этому последовали и некоторые другие теологические труды. В день Пятидесятницы в 1975 году 25 000 харизматиков наполнили церковь святого Петра, где в присутствии Папы Римского Павла VI пели на языках. Папа-Римский сказал: «Не является ли это духовное обновление шансом для церкви и для мира? Именно молодому поколению следует внести в мир величие Бога Пятидесятницы)»

2. Пробуждение в начале 80-х годов.

В начале 80-х годов Божий Дух начал независимое движение среди евангельских христиан. Одной из первых церквей, затронутых этим движением, была евангельская церковь под названием "Виноградник' в г. Анагейм, штат Калифорния. Это была церковь среднего размера, служения проводились в помещении спортзала средней школы. Хотя это не была традиционная церковь, она не проявляла и особенного стремления видеть открытую практику духовных даров на своих служениях. В один воскресный день приезжий проповедник окончил свою речь приглашением каждого, кому меньше 30 лет, выйти вперед. (Около 300 человек вышли вперед, что составляло большинство членов.) Затем проповедник помолился простой молитвой, в которой он исповедал, что церковь оскорбляла Святого Духа, и начал молиться о сошествии Святого Духа. Внезапно Святой Дух сошел, и почти все упали на поп и начали говорить на иных языках. Многие дрожали от силы, наполнявшей помещение.

За этим последовало сильное смущение, и некоторые из более традиционных членов встали и покинули здание, и больше не возвращались. А триста молодых людей, вышедши из церкви, смело свидетельствовали каждому встречному о великой силе Господней. За трехмесячный период в церкви приняли крещение около 1700 новообращенных членов.

Джон Уимбер, пастор церкви "Виноградник", стал одним из основных лидеров в Движении Третьей волны и основал церкви "Виноградника" во многих странах мира. (Церкви "Виноградника'' являются только частью Движения Третьей волны. Движение затронуло ряд деноминаций, в том числе и многие независимые евангельские церкви.) Эти церкви свободно практикуют все дары Пятидесятницы, такие, как исцеление, языки и пророчества, продолжая настаивать на строгом библейском учении, личной дисциплине и духовной зрелости.

Куда пойдет церковь?

Очевидно, что Бог действует сейчас, восстанавливая Свою церковь. Христос готовит Свою Невесту к Своему пришествию. Он найдет ее святой и непорочной, когда придет. Один Бог знает, где начнется следующее пробуждение и каким будет следующее действие Духа. Одно несомненно ясно: когда бы народ Божий ни согласился искренно просить Бога о пробуждении. Он всегда пошлет его. Мы должны быть всегда готовы следовать Его водительству, когда наступит пробуждение. Мы должны быть готовы отложить наши традиции (даже самые любимые) и смело следовать за движением Духа. Поступая так, мы будем способны стоять на одной ступени с Духом Святым и жить в радости, будучи частью продолжающейся Божьей работы в Его церкви.

Урок 7. Евангельское пробуждение в России

План урока:

1. Вступление.

2. Начало евангельского движения. .

3. Начало пятидесятнического движения.

4. Пятидесятники во ВСЕХБ.

5. Автономная регистрация.

1. Вступление.

В 988 г. Киевский князь Владимир решил принять христианство как государственную религию и крестился сам по православному обряду и повелел креститься своим придворным и всему народу. С тех пор религиозная жизнь на Руси пошла по вновь установленному обряду ( государственная церковь крестила человека, венчала, устанавливала праздники, хоронила).

Константинопольский патриарх сначала поставлял митрополитов на Русь из Византии, затем митрополиты начали готовиться на самой Руси. Наконец в 1581 г Московская Русь полностью отложилась от Константинополя: Был избран первый патриарх Московский и всея Руси Иов. Затем на Российский престол взошел Петр 1. Начав вводить новшества , в церковной обрядности он способствовал расколу в православной церкви. Верующих, несогласных с новыми обрядами , начали называть старообрядцами. Затем в 1721 г Петр 1 упразднил патриаршество на Руси и ввел управление православной церкви с помощью Священного Синода.

В последствие патриаршество было восстановлено в 1918г (патриарх Тихон) затем упразднено Сталиным в 1943г вновь восстановлено.

В 16 веке Западную Европу потрясла реформация, а Русь реформация достигла только в конце19 века.

Один из духовных подъемов в России был после войны 1812г. Тогда и было создано Российское библейское общество, а также задуман перевод Библии на русский язык. Перевод был завершен в 1876г и мы сегодня пользуемся этим переводом (синодальным).

Несколько иное положение было на территории современной Беларуси. Здесь издавна были две религии : православная и католическая и между ними шла борьба с переменным успехом.

Реформация ХУI века затронула почти все социальные слои общества Беларуси и пришла в Беларусь 2 путями: через студентов, обучавшихся в учебных заведениях Западной Европы и возвратившихся на Родину и через немецких купцов и ремесленников, живших в городах Беларуси. Через 20 лет в Сенате заседало всего 2 католика, а в Новогрудском воеводстве с 600 православных родов (фамилий) осталось только 16. Князь Михаил Родивил основал в Литве и Беларуси 163 кальвинистских общины. В 1525г Ф. Скорина напечатал в г. Вильне первую Библию на белорусском языке.

Католическая церковь начала контрреформацию и Игнатий Лейола основал орден иезуитов для борьбы с реформацией. Приехав в Вильно в 1569г 5 иезуитов основали школы и в скором будущем в Вильно около 6 тыс. человек вернулось в католичество. Для более успешного распространения католицизма была придумана Уния ( Греко-католичество) т.е. обряды остаются православные, но подчиненные Папе Римскому. Брестская Уния ( сторонники католицизма) 1596г объявило об объединении церквей.

На территории Беларуси начало широко распространяться униатство, в этом помогло польское правительство, передовая православные храмы униатам. Это продолжалось до конца 18века , в 1795г произошел 3 раздел Польши и белорусские земли отошли к Царской России. Начался обратный процесс переходов от униатства к православию. В 1839г 3 униатских епископа подписали акт о соединении униатской церкви с православной.

2. Начало евангельского движения

Евангельское движение в бывшем Советском Союзе сформировалось в конце Х1Х века из трех источников:

баптисты Закавказья;
украинская штунда;
пашковское движение ( среди петербургской знати)

В ночь на 20 августа 1867г в небольшой речке близ Тифлиса (ныне Тбилиси) немецкий баптист Мартин Кольвейт крестил полным погружением Никиту Исаевича Воронина - первого русского баптиста. Здесь образовалось братство баптистов, членами которого в последствии стали такие видные деятели , как Иван Коргель.

( автор книг «Христос освящение наше», «Свет из тени будущих благ» и др.) , и Василий Павлов (будущий президент Союза баптистов России).

Евангельское движение на Украине получило название «штундизм» или « штунда», поскольку оно возникло под влиянием немецких колонистов. Из числа лютеран и менонитов , практиковавших еженедельные библейские штудии ( нем. Stunde - час).

Менонитам запрещалось обращать в свою веру местное население, однако образ жизни и обычаи менонитов ( они часто читали Библию и молились) производила на них большое впечатление. В 1869г лидер менонитов Авраам Унгер крестил первого русского штундиста Ефрема Цымбала. В 1884г закавказские баптисты и украинские штундисты объединились в один Союз.

Английский аристократ Лорд Редсток обратился ко Христу и примкнул к плимутским братьям. В 1874 г он посетил Санкт-Петербург, где выступил в великосветских салонах со своими проповедями и имел огромный успех. Среди его последователей были такие заметные лица как княгиня Ливен, барон Корф и полковник Пашков. Когда Редсток вернулся в Англию, Пашков возглавил новое религиозное движение, а его последователей стали именовать пашковцами

Пашковцы отвергали рукоположение и крещение.

С первых лет своего существования евангельское движение подвергалось репрессиям со стороны государства, признававшего только одну религиозную конфессию - православную. Большинство лидеров евангельского движения подвергались длительному тюремному заключению и ссылкам , но не оставляли своей деятельности. С 1894 г любая деятельность штундистов была объявлена Министерством внутренних дел вне закона, а наиболее активным сектантам в паспорте ставили отметку «штундист».

Революция 1903г несколько ослабила атмосферу религиозной нетерпимости в стране, однако ненадолго. Февральская революция 1917 г принесла евангельскому движение большое облегчение, а декрет Советской власти 1918г « Об отделении церкви от государства», поставил российских сектантов перед законом на один уровень с православными. Для российских евангельских церквей первые 12 лет Советской власти (1917-1929г) стали годами феноменального роста и разностороннего развития. Многие лидеры возвратились из ссылки, а новые декреты принесли свободу.

Еще во время первой мировой войны Якоб Крэкер и Уолтер Джэк основали миссию «Свет на востоке» и занялись распространением Нового Завета и другой религиозной литературы на русском языке в лагерях для русских военнопленных. Кроме этого «Свет на Востоке» организовал библейскую школу и заочные библейские курсы для военнопленных. Благодаря этому, среди военнопленных вернувшихся в Советский Союз оказалось около 2000 новообращенных евангелистов, которые проповедовали евангелие как в больших, специально арендованных залах, палатках, так и под открытым небом. В результате численность евангельского движения , насчитывающая в 1917г в своих рядах 150 тыс. человек, увеличилась за последующие 7 лет почти в 5 раз.

Лидером евангельских христиан еще до революции стал Иван Степанович Проханов. Вместе со своим соратником Яковом Жидковым он уделял немало времени литературной работе и издательской деятельности . На деньги , собранные в США в 1926г было завершено печатание 25 тыс. Экз. Полной Библии, а в 1928г было напечатано 10 тыс. Экз. Библейской симфонии и множество сборников духовных песен. Многие из этих песен и гимнов написал сам И.С. Проханов. В Санкт-Петербургской школе у Проханова обучалось 422 пастора и проповедника. Сам Проханов одно время занимал пост вице-президента Всемирного Союза Баптистов.

Заканчивалось десятилетие благополучия. В апреле 1929г был опубликован закон о религиозных культах, по которому запрещенными оказывались все виды деятельности, благодаря которым распространялось евангельское движение в России. Изменение в Конституции 1930г изъяло у верующих право на религиозную пропаганду. В марте 1935г Союз баптистов фактически прекратил свое существование. Все видные деятели Союза баптистов были арестованы, почти все они умерли в заключении.

Союз евангельских христиан прекратил работу только в течении краткого периода (1938-1940) Из лидеров Союза на свободе остались только Андреев и Орлов, ставший председателем Союза в январе 1938г.

Сталинские репрессии ставили своей целью не только искоренение лидеров. Арестовывали и многих местных пресвитеров. А отправив в тюрьму пастора, легко было закрыть и молитвенный дом. В Москве остался лишь один молитвенный дом- евангельских христиан. Туда стекались верующие различных конфессий (это была возможность просто помолиться и услышать Слово Божие).Принадлежность к той или иной деноминации уже не имела значения. Таково было положение и в других городах России.

26 октября 1944г в Москве состоялся объединительный съезд, который официально оформил объединение 2-х союзов (евангельских христиан и баптистов) в один союз. В руководящий орган нового союза - президиум ВСЕХБ (Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов) вошло по 4 представителя от каждого союза:

- от евангельских христиан : Я.И. Жидков (председатель, ) А.В. Карев (секретарь),

М.А. Орлов( зам председателя), А.Л. Андреев.

- от баптистов : М.И. Голяев (зам. председателя), П.И. Малин (казначей), Ф.Г.

Патковский, Н.А. Левинданто.

3. Начало пятидесятнического движения

9 апреля 1906г в Лос-Анжелесе в США в здании методистской церкви по улице Ацуза началось массовое крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Это движение вскоре распространилось по всему миру. В Россию и Беларусь оно пришло разными путями.

Томас Баррат (методистский проповедник из Осло) в 1906г посетил США. Услышав об излиянии Духа Святого , он поехал в Лос-Анжелес и пережил крещение Духом Святым. Возвратившись в Европу, он проповедал о новом переживании у себя в стране (Норвегия), а также в других странах. В 1910 г в Эстонии уже были пятидесятнические общины. В 1911г Баррат посетил Финляндию, входившую тогда в состав Царской России, а также Санкт-Петербург. Семена Евангелия упали на подготовленную почву. В Прибалтике и на Северо - Западе России начали образовываться пятидесятнические общины. Одну из таких общин в Санкт-Петербурге в 1913г посетил, возвращаясь из Сирии в Америку, миссионер Андрей Уршан. Он научил их , что крещение во имя Отца, Сына и Духа Святого является неправильным, что им нужно креститься второй раз во имя Иисуса Христа, что Отец, Сын и Дух Святой -это не три личности Бога, но что Бог в Новом Завете показал и открыл Себя как Сын, т.е. Иисус Христос -это имя Бога.

Руководители этой церкви во главе с Александром Ивановым и Николаем Смородиным последовали за этим учением и совратили этим учением всю церковь. Их стали называть единственниками (иисусовцами) или евангельскими христианами в духе Апостольском. Они отрицали Троицу.

В настоящее время это учение нашло свое продолжение в учении Вильяма Бранхайма. В 1921г в Одессу в качестве пятидесятнического миссионера приехал Иван Ефимович Воронаев. В прошлом он был баптистским проповедником в Иркутске и Красноярске. В 1911г из-за преследований православной церкви он уехал в США и стал проповедником в Сан-Франциско, а позднее в Нью-Йорке. Пережив крещение Духом Святым в 1919г он основал первую русскую пятидесятническую общину в Нью-Йорке. В 1920г он поехал в Болгарию, где за короткое время основал 18 общин. Из Болгарии он отправился в Одессу. Везде он образовывал пятидесятнические общины. Движение быстро росло. В 1924г в Одесской области был создан «Союз Христиан Веры Евангельской» (пятидесятников). Через 2 года Союз распространил свою деятельность на всю Украину. Председателем Союза был Воронаев. В 1928г Воронаев в своей газете «Евангелист» приводит данные о существовании 350 общин пятидесятников численностью 17000чел. В 1930г Воронаева и других пасторов арестовали и в вагонах для скота отправили в Сибирь в концентрационные лагеря. В 1935г его освободили, но вскоре снова арестовали. Он умер в заключении , но пятидесятническое движение уже глубоко пустило корни на территории бывшего Советского Союза. Особенностью учения И. Воронаева было омовение ног перед совершением Вечери Господней.

Третьим направлением пятидесятнического движения на территории бывшего СССР- было «шмидтовское» направление. Оно было связано с именем руководителя Восточно - Европейской миссии Ассамблей Божиих Герберта Густова Шмидта. Западная Украина и Западная Беларусь входили в 20-ые и 30-ые годы в состав Польши. Председателем Союза Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) Польши был Артур Берехольц. Начиная с 1920г пятидесятническое движение охватило всю территорию Западных Беларуси и Украины. С 1929 по 1939г издавался журнал «Примиритель». В Данциге дейстовал библейский институт, который готовил служителей для работы на ниве Божией.

Одним из первых миссионеров в Западной Беларуси был Станислав Недведский, руководитель района на территории Белоруссии, впоследствии расстрелянный фашистами в 1943г. В 1934г заместителем председателя Союза ХВЕ Польши становится Иван Калинкович Панько.

Еще одним руководителем района был Даниил Комса. В 1939г союз ХВЕ Польши был упразднен.

4. Пятидесятники во ВСЕХБ

В августе 1945г 4 делегата от пятидесятнического движения (Д.И. Пономарчук, И.К. Панько, С.И. Вашкевич, А.И. Бидаш), на заседании ВСЕХБ приняли решение присоединиться к вновь созданному союзу (ВСЕХБ). Основанием для присоединения стало Августовское соглашение, полный текст которого был опубликован только через 12 лет. С одной стороны соглашение содержало ряд пунктов, вынуждающих пятидесятников отказаться от практики говорения на иных языках во время массовых молитвенных собраний, от учения о таких проявлениях Святого Духа, от практики совершения омовения ног во время богослужения. С другой стороны, благодаря этому соглашению около 400 пятидесятнических общин, объединяющих 25000 членов, смогло официально зарегистрироваться. Другой возможности легализовать свое положение у пятидесятников не было.

Один из членов делегации Д.И, Пономарчук как представитель пятидесятников был избран в президиум ВСЕХБ, а также стал заместителем старшего пресвитера по Украине Андреева А.Л. И.К. Панько стал заместителем старшего пресвитера по Белоруссии Чечнева В.Н. В 1949г И.К. Панько был арестован по ложному обвинению в пособничестве молодым проповедникам избежать призыва на военную службу в годы войны и получил тюремный срок 25 лет, но в 1958г был освобожден.

С.И. Вашкевич был назначен старшим пресвитером по Пинской области Белоруссии, но в 1949г эмигрировал в Польшу

Четвертый делегат А.И. Бидаш не нашел общего языка с руководством ВСЕХБ и вскоре возглавил большую группу не регистрированной части движения пятидесятников. Таким образом к концу 1949г из четырех делегатов во ВСЕХБ остался один Д.И. Понамарчук, а значительное число местных общин пятидесятников вскоре вышло из ВСЕХБ.

Еще одним важным результатом августовской встречи 1945г было присоединение ко ВСЕХБ евангельских христиан и баптистов Прибалтики. В Президиум Совета вошли по одному представителю от Латвийского и Эстонского братства, а также И.Г. Иванов, стараниями которого 88 Церквей Молдавии присоединилось к Союзу.

В 1947г Августовское соглашение подписали и представители Евангельских христиан в духе Апостольском во главе со Смородиным Н.П. «Смородинцы» признали , что обе формулы крещения « во имя Отца и Сына и Святого Духа» и во «имя Иисуса» имеют равную силу , но обещали в дальнейшем придерживаться общепринятой во ВСЕХБ первой формулы. Смородин и его последователи довольно быстро вышли из Союза.

В 1943г начал издаваться печатный орган ВСЕХБ журнал «Братский вестник». С 1949 по1952 издание журнала было приостановлено, а когда оно возобновилось , никаких объяснений по поводу этого перерыва не последовало.

После окончания войны началось духовное возрождение в среде евангельского братства. Люди потянулись к вере. На большей части территории Советского Союза церкви были закрыты по меньшей мере 12 лет, теперь они открывались. Многие местные пресвитеры исчезли навсегда и их судьбы неизвестны. В нескольких крупных городах за год крестилось до 100 человек. Верующие жаждали иметь Библию, но общение со странами , где их печатали, было затруднено. Вторая проблема- нехватка пресвитеров. Сыграл свою роль в духовном возрождении и ВСЕХБ. Большинство его руководителей в первые годы постоянно разъезжало по стране, проповедуя и проводя богослужения. Только в 1947г по всей стране крещение приняло 35000 человек.

В 1948г до 1954г все контакты с зарубежными братьями резко прекратились. С 1949г гонения на верующих на местах ужесточились . Многие ранее зарегистрированные церкви были на время или насовсем закрыты. А те , кто не вошел во ВСЕХБ , но продолжали проводить богослужения подвергался особым преследованиям ( наиболее распространенным было осуждение на 25 лет каторжных работ в лагерях). Движение духовного возрождения захлебнулось.

Вторая волна религиозного возрождения началась в середине 50-х годов и связана с деятельностью проповедников (особенно из советских немцев), освободившихся из заключения по амнистии или в связи с реабилитацией, последовавшими в связи со смертью Сталина. В 1954г приняло водное крещение 12000 человек. По официальным данным ВСЕХБ объединял 512000 верующих в 5400 церквях.

Хотя законодательством 1929г была запрещена работа воскресных школ , под этот запрет не подпадали домашнее воспитание и обучение. Кроме того, устраивая день рождения своих детей и приглашая верующих детей, родители имели возможность проводить групповое обучение детей.

Хотя законодательство запрещало молодежные собрания, молодые члены хора имели право собираться на спевки хора, где кроме самих репетиций имели общение, совместную молитву и слушание Слова Божия.

Под запретом была религиозная пропаганда, верующие использовали для этой свободы и похороны, на которых достаточно времени уделялось проповеди для неверующих.

Перед тем как принять крещение кандидат должен был подать письменное заявление. Ему давался испытательный срок -1 год, по истечении которого несколько членов церкви, хорошо знавших кандидата , должны были написать на него характеристику. Если все отзывы были положительны, прошение о крещении ставилось на голосование на собрании общины. Кроме этого, его кандидатура рассматривалась местными органами власти, которые сообщали руководителям той организации, где работал кандидат, чтобы отговорить его от такого решения. Само крещение должно совершаться в помещении церкви, а где не было такой возможности, в открытом водоеме, но рано утром и в присутствии круга верующих. Незарегистрированные общины проводили тайное крещение, как правило по ночам. Также тайно совершали крещение и над молодыми людьми из зарегистрированных общин, не сообщая об этом властям.

Наступил 1959 год. Советское руководство сделало последнюю попытку искоренить религию в СССР, на этот раз с помощью самих верующих. Антирелигиозная компания началась в 1959г пропагандистской шумихой и закрытием церквей. Официальное решение, скорее всего, было принято на январьском съезде КПСС. Когда власти начали антирелигиозную компанию, Православная церковь первое время еще пробовала сопротивляться. Выступая в Кремле на миротворческой конференции 16 февраля 1960г патриарх Алексей 1 (текст выступления готовил митрополит Николай) в конце обычного своего выступления заметил, что Церковь начала подвергаться нападкам и поруганию. Через 5 дней Г.Г. Карпов, председатель Совета по делам Русской православной церкви, был смещен с поста за сотрудничество с церковью, к июню митрополит Николай был вынужден оставить руководство Отделом Внешних Церковных Сношений, в сентябре митрополит Николай был посажен под домашний арест. 13 сентября он скончался от какой-то загадочной болезни. После этого новый устав Русской Православной церкви был принят в 1961г довольно легко.

Баптистские лидеры (руководители ВСЕХБ), наблюдавшие за этими событиями, по видимому решили, что сопротивление бесполезно. Летом 1960г был пересмотрен церковный устав, чтобы как они впоследствии объясняли, привести его в соответствие с законодательством о религиозных культах 1929г. Исправленный устав был разослан по всем церквям с приложением письменной секретной инструкции , предназначенной для старших пресвитеров, где ясно говорилось о том, что новый устав «связывает их по рукам и ногам» и давались указания, как вводить его в церквях. В инструкции, помимо прочего, говорилось:«....были случаи крещения людей моложе 18 лет , оказания материальной помощи из общинной кассы, проведения занятий по изучению Библии и других тематических собраний, допускалась декламация стихов, для верующей молодежи устраивались экскурсии, создавались кассы взаимопомощи, проводились встречи проповедников и занятия с руководителями хоров.... Все это необходимо теперь из нашей деятельности исключить и привести в ее соответствие с существующим законодательством.» Особенно подчеркивалось в этой инструкции необходимость соблюдать постановление, запрещающее детям присутствовать на богослужении и недопустимость « нездоровых миссионерских тенденций.»

Значительная часть верующих отказалась подчиниться этим указаниям. В деревне Узловая (Тульская обл.) собрание членов церкви избрало инициативную группу, подготовившую письменный протест против антиевангельского характера нового устава. 13 августа 1961г делегация верующих доставила в Москву во ВСЕХБ письмо, осуждающее и законодательство и устав. Эта инициативная группа требовала от руководителей ВСЕХБ созвать съезд , чтобы обсудить все эти вопросы. После отказа последних , инициативная группа обратилась ко всем общинам ЕХБ Советского Союза с открытым письмом, размноженном на примитивном гектографе. В нем содержался призыв к общинам внимательно проверить себя и, если нужно, очистившись покаянием заставить себя вернуться к своей жизни. Этот призыв встретил самый горячий отклик: вскоре почти половина верующих из зарегистрированных общин присоединилась к реформаторам. Инициативная группа продолжала рассылать письма как общинам, так и в официальные инстанции с требованием остановить беззаконие властей, но ответов на них не получила. Единственным ответом стали участившиеся аресты местных баптистских лидеров. В 1961г арестовано 30 человек, в 1962г -64 человека, в т.ч. лидер инициативной группы А.Ф. Прокофьев, который был приговорен к 5 годам лишения свободы и 5 годам ссылки. Теперь движение реформаторов возглавил Г.К. Крючков и Г.П. Винс. 25 февраля 1962г инициативная группа созвала расширенную конференцию. На ней инициативная группа была распущена, а вместо нее был избран оргкомитет, задачей которого была подготовка съезда церквей евангельских христиан-баптистов. В июне 1962г очередная конференция баптистов -реформаторов объявившая отлученными от церквей всех членов ВСЕХБ и некоторых старших пресвитеров, сделала раскол в рядах евангельских христиан - баптистов необратимым.

Руководству ВСЕХБ удалось в 1963г провести расширенное совещание пресвитеров, которое на второй день работы объявили съездом. Съезд пересмотрел устав 1960г и исключил из него положения, вызывавшие наибольшую критику со стороны оргкомитета. На очередных съездах в 1966г и в 1969г была продолжена демократизация управления союзом, местным церквям была предоставлена большая автономия.

В сентябре 1963г оргкомитет объявил о создании Совета Церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ). Состоявшиеся встречи представителей обоих Союзов (ВСЕХБ и СЦЕХБ) в 1966г и 4 встречи в 1969г показали, насколько глубокие расхождения стали между двумя союзами.

Член общины Калунды в Западной Сибири Николай Хмара, бывший ранее горьким пьяницей ,обратился к Богу и начал новую жизнь. В январе 1964г его осудили на 3 года, а через 2 недели после суда его семье сообщили, что он скончался в результате болезни. Верующие настояли на вскрытии гроба и обнаружили зверски изуродованный труп. На руках были видны следы цепей, на кистья рук и на ногах следы ожогов, ногти на ногах и руках были вырваны, а в области живота имелись зияющие раны, нанесенные каким-то горячим предметом. Когда кто-то снял повязку, поддерживающую подбородок умершего: оказалось, что у Хмары нет языка. Другие заключенные впоследствии рассказывали, что Хмара до самого конца свидетельствовал о Христе, и за это его мучители вырвали его язык. Хмара стал пятым в списке погибших в тюрьме или ссылке. 6 недель спустя родственники заключенных евангельских христиан-баптистов собрались на тайную конференцию, на которой был создан временный Совет родственников заключенных(СРЗ). Участники конференции составили список 102 заключенных. На второй их встрече в июле 1964г число пострадавших дошло до 197.

Под руководством Лидии Винс СРЗ стал рассылать правительствам многих стран и крупным религиозным организациям письма протеста. 1 декабря 1969г ее арестовали, несмотря на преклонный возраст и больное сердце ей пришлось провести за решеткой 3 года. Первоочередной задачей СРЗ было убедиться что никто из членов семьи, потерявший кормильца не голодает, что у всех школьников есть школьная форма, чтобы у всех членов семьи было на чем спать, и чтобы помещение , в котором они жили, нормально обогревалось. Когда начала поступать финансовая помощь с Запада, семьи заключенных имели условия жизни не хуже, чем у других граждан.

16мая 1966г 400 делегатов, представляющих 130 общин, устроили в Москве у Кремля беспрецедентную демонстрацию. Делегаты избрали депутацию, чтобы передать генеральному секретарю ЦК КПСС Л. Брежневу петицию, в которой содержались просьбы о разрешении провести съезд, о признании СЦЕХБ, о прекращении гонений по отношению к верующим. Встретиться с Брежневым им не удалось, но петицию они передали. На второй день, когда к ним присоединились члены московской общины, силами армии, милиции и КГБ демонстрацию разогнали, а участников избили, затолкали в автобусы и отвезли в тюрьму. Большинство из них на следующий день выпустили, другим дали по 15 суток. Когда лидеры СЦЕХБ Г. Винс и М. Хорев приехали в Москву , чтобы выяснить, что происходит, их арестовали прямо в здании ЦК КПСС. За 1966 год было арестовано 128 человек, т.е. общее число пострадавших достигло 202. За 1967 и 1968г эта цифра увеличилась до 240.

5 июня 1971г СЦЕХБ направил открытое письмо премьер-министру Косыгину, в котором сообщалось о существовании издательства «Христианин». Начиная с 1971г на мощностях издательства печаталось большая часть тиража «Братского Листка». Издательство выпустило «Путешествие Пилигримма», Новый Завет, Сборники гимнов, в 1978г вышло первое издание Библии.

5. Автономная регистрация.

Начиная с 1969г Советское государство разрешило автономную регистрацию общин. Первая пятидесятническая община, получившая автономную регистрацию в Беларуси, была Минская Церковь ХВЕ. Это произошло в 1976г, а в 1977г было проведено первое богослужение в новом молитвенном доме по ул. Собинова 40

По мере увеличения автономно зарегистрированных церквей возникла необходимость в объединении церквей ХВЕ в Беларуси. 1-ый съезд ХВЕ в Беларуси состоялся в 1990г в Минске. Съезд избрал старшим пресвитером ХВЕ Беларуси Н.Я. Куркаева. С 12 по 15 марта 1991г в Москве проходил 1-й Всесоюзный съезд христиан веры евангельской. За 5 лет перестройки официально открыто более 200 церквей ХВЕ. Съезд избрал председателем объединенного совета ХВЕ - пятидесятников Романа Ивановича Билоса. Н.Я. Куркаев был направлен в Москву на работу в президиум ОС ХВЕП. На его место старшего пресвитера ХВЕ Беларуси был избран Ф.К. Марчук. 2-ой съезд христиан веры евангельской Беларуси состоялся неподалеку от Минска в ММЦ «Юность». 10-12 февраля 1994г старшим епископом Беларуси был избран Ф.К. Марчук. Съезд избрал четырех заместителей епископа Союза ХВЕ Беларуси : С.С. Хомича, Н.Я. Куркаева, П.П. Новика и С.П. Цвора. Все они были во время съезда рукоположены на епископское служение

24 июня 1997г Ф.К. Марчук отошел в вечность. На состоявшемся в октябре 1997г съезде ХВЕ Беларуси епископом Союза ХВЕ был избран Хомич С.С., заместителем епископа Цвор С.П.

Урок 8. Пятидесятническое движение в Беларуси

и история своей церкви.

План урока:

1. Пятидесятническое пробуждение в Беларуси.

2. История своей церкви

1. Пятидесятническое пробуждение в Беларуси.

(см. урок 7, 5 раздел.)

2. История своей церкви.

Весна 1971 года. В очередной раз после зимы ожила природа. Именно этой весной, родилась наша церковь. На квартире у Ивана Лебедя собралось несколько семей:

Алексея Маньковского, Виктора Панько, братьев Владимира, Ивана и Николая Сущени, Виктора Ермаковича, Павла Пятычева, Володи Сокола, Бориса Панько, Елены Бурак. Марины Барановской. Евгения Райчук и, конечно, хозяина квартиры Ивана Лебедя. Служения проводились один раз в неделю по воскресным дням. 1972 год. В церкви еще не было своих рукоположенных служителей. Служения хлебопреломления совершали пресвитеры из других церквей Иван Воробей и Владимир Мицкевич. На служения уже приходило около 70 человек. Это были выходцы из церкви братьев баптистов и из церкви пятидесятников поселка "Северный".

1973 год. Принято решение о ходатайстве перед властями города об официальном разрешении на проведение богослужений и о регистрации церкви ХВЕ в городе Минске, но был получен отказ. В итоге в течение четырех лет (с 1971 по 1975год) церковь была на нелегальном положении, но служения регулярно проходили по квартирам и частным домам. На неоднократные ходатайства о регистрации церкви получали отказ.

1975 год. Получено разрешение на проведение богослужений, пока без регистрации. В январе 1975 года состоялось первое членское собрание, на котором были избраны служители: епископ Журихо Иван, пресвитер Кибалко Николай, зам. пресвитера Казак Илья. В церковный совет были избраны братья: Панько Виктор, Маньковский Алексей. Мелюхов Александр. Брат Мацкевич Владимир предоставил свой дом для регулярных богослужений. Был создан хор церкви и первым регентом стал Владимир Мацкевич. Немного позже был приглашен регент баптистской церкви Анатолий Сиващенко.

Март 1976 года получено разрешение на регистрацию церкви ХВЕ города Минска. Весна 1977 года принесла радостные перемены. После шести лет скитаний и невзгод был куплен дом с хорошим земельным участком. Это было праздником для всех членов церкви. Господь часто дает нам испытания в верности Ему, но и милости Его, любовь всегда с нами. Начато строительство молитвенного дома по улице Собинова, 40. И уже 27 декабря 1977 года проведено первое богослужение в новом молитвенном доме. Господь сделал этот подарок детям своим к празднику Рождества Христова.

Ноябрь 1978 года первое рукоположение на дьяконское служение братьев Алексея Маньковского, Виктора Панько, Виктора Ермаковича. Всего лишь несколько безоблачных лет и опять испытания, гонения. Октябрь 1984 года. Решением Совета по делам религии при Совете министров запрещены служения, молитвенный дом закрыт. Причины: участие в служениях братьев и сестер из других церквей, детей и подростков. Часть членов церкви снова стала проводить собрания в домах Циунчика Иосифа Феофиловича, Детского Анатолия, Шаха Сергея, Лабоцкого Вячеслава, Демуха Михаила, семей Буйницких и Анихимик.

11 февраля 1985 года в доме Иосифа Феофиловича состоялось рукоположение на пасторское служение брата Панько Виктора и на дьяконское служение братьев Хомича Сергея, Силюка Степана и Владимира Сущени. Другая часть членов после неоднократных прошений получила через несколько месяцев разрешение на возобновление служения в молитвенном доме. И с этого момента начинается новая история нашей церкви.

Немногим более двух лет вновь образовавшаяся церковь проводила богослужения в частных домах. За этот период скитаний церковь пережила обильные Божьи благословения, церковь росла, верующие получали крещение Духом Святым, христиане стали как одна семья и намного ближе к Богу. В январе 1987 года принято решение вернуться в молитвенный дом и проводить параллельное служение. Таким образом, в молитвенном доме по улице Собинова, 40 стали проводить служение две церкви : Первая и Вторая Минские церкви ХВЕ. Начиная с 1987 года пастор церкви Панько В.И. и братья других церквей начинают ходатайствовать перед властями о создании Союза ХВЕ пятидесятников Беларуси. В мае 1989 года такое разрешение было получено. Но не суждено было Виктору Панько участвовать в этом событии: трагический случай, произошедший 19 января 1989 года, оборвал земную жизнь нашего дорогого брата. По дороге из Москвы, везя с собой 120 Библий, он погиб в автомобильной катастрофе, погиб и водитель брат Александр Анихимик.

12 февраля был избран, а 14 мая 1989 года рукоположен на пасторское служение Сергей Сергеевич Хомич. 24 октября 1989 года избраны, а 12 мая 1990 гола рукоположены на пресвитерское служение братья А. Маньковский и С. Силюк. На ходатайства с 1987 года о выделении земельного участка под строительство молитвенного дома в начале 1991 года получено разрешение о выделении участка и весной этого же года начато строительство.

Осенью 1991 года Вторая Минская церковь переименована решением братского совета в церковь "Благодать". 26 апреля 1992 года в праздник Пасхи церковь провела первое праздничное служение в новом молитвенном доме. Это был прекрасный весенний праздник, природа радовалась, ликовал Божий народ. Летом 1992 года начато строительство основного здания церкви. В ноябре 1992 года рукоположен на служение пастор евангелист брат Николай Новик. б мая 1994 года после окончания Московской духовной семинарии на пресвитерское служение рукоположены Валерий Рябиков и Виктор Лабоцкий.

ЛИТЕРАТУРА

1.История церкви. СМ-110. 1-й курс. Москва- 1993г.

2.История христианства. А.В. Карев, К.В. Сомов

3.Дорогами христианства. История церкви. Эрл Кернс.

4.История церкви. СМ-110. 1-й курс. Москва- 1993г.

5.История христианства. А.В. Карев, К.В. Сомов

6.Дорогами христианства. История церкви. Эрл Кернс.

7.История церкви. СМ-110. 1-й курс. Москва- 1993г.

8.История христианства. А.В. Карев , К.В. Сомов

9.Дорогами христианства. История церкви. Эрл Кернс.

10. Лабиринты веры. Кеннет Боа .

11. Начатки учения. Одесская библейская школа.

12. Примиритель. 1996 г. № 1.

13. Царство культов.

14. Обманщики.

15. Культы и мировые религии.

16.История церкви. СМ-110. 1й курс. Москва- 1993г.

17.История христианства. А.В. Карев , К.В. Сомов

18.На всякую плоть. Яков Цопфи.

19. Благодать. 1996г. № 1 (газета)

Случайная фотография

Песнь возрождения

Библиотека

Работа с детьми

Посетители

Пробуждение через Реформацию XVI века

Слабые стороны реформации

Архив материалов

Свидетельства

Пушкарев С.М. "О милости Божьей"

Ник Вуйчич. Без рук, без ног - без суеты

Ширяева Г.В. - Исцеление сына

Джианна Джессен. Я родилась во время аборта.

Петр Гайдич - только переступи порог

Новое на форуме

Сегодня событий нет

<<	<	Апрель 2012			>	>>
Пн	Вт	Ср	Чт	Пт	Сб	Вс
						1
2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15
16	17	18	19	20	21	22
23	24	25	26	27	28	29
30